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一个人以这些罪孽在四周散布灾祸，促成文明的毁灭。
然而他并不因此在倒楣时自认为放逐者，并不觉得无权要求神的眷佑。
他也不会因此在恶梦中看见母亲用责备的目光注视他。
为何他潜意识的道德观，这样地和理性背离呢？因为他幼时的保护人所相信的伦理是愚妄的；因为那种伦理并不以个人对社会的责任做出发点；因为它是由于不合理的原始禁忌形成的；因为它内部包含着病态的原素，而这原素即是罗马帝国灭亡时为之骚乱不宁的精神病态演变出来的。
我们名义上的道德，是由祭司和精神上已经奴化的女人们定下的。
如今，凡要在正常生活中获取正常的一份的人，应该起来反抗这种病态的愚妄了。
但若希望这“反抗”
能替个人获致幸福，使一个人始终依着一项标准而生活，不在两种标准之间游移不定，那么，他的理智告诉他的说话，他必须深切地体会到。
大半人士把童年的迷信在表面上丢开以后，认为大功已经告成。
他们并没觉察，这些迷信仍旧潜伏在下意识界。
当我们获得一宗合理的信念时，我们必须锲而不舍，紧随着它的演化，在自己内心搜寻还有什么和新信念柄凿的信念存在；而当犯罪意识很强烈时（这是不时会遇到的），切勿把它视为一种启示，一种向上的召唤，而要看作一种病，一种弱点，除非促成犯罪感的行为确是合理的伦理观所指斥的。
我并不建议一个人可以无须道德，我只说他应排除迷信的道德，这是一件全然不同的事。
但即使一个人干犯了他合理的道德律，我也不以为犯罪感是能使他生活改善的好方法。
犯罪意识里面有些卑贱的成分，缺少自尊心的成分。
可是丧失自尊心从不能对任何人有裨益。
合理的人，对自己的要不得的行为，和对别人的同样看法，认为是某些情势的产物；避免之法，或者由于更充分地觉察这行为的要不得，或者由于在可能时避免促成这行为的情势。
以事实论，犯罪意识非但不能促成良好的生活，抑且获致相反的结果。
它令人不快乐，令人自惭形秽。
为了不快乐他很可能向别人去要求过分的事情，以致他在人与人的交接之间得不到快感。
为了自惭形秽，他对优越的人心怀怨恨。
他将发觉嫉妒很容易，佩服很困难。
他将变成一般地不受欢迎的人，越来越孤独。
对旁人取着豁达大度、胸襟宽广的态度，不但给人家快乐，抑且使自己快乐，因为他将受到一般的爱戴。
但一个胸中盘旋着犯罪意识的人，就难能做到这个态度。
它是均衡与自信的产物；它需要精神的完整——就是说，人的天性的各组成分子，意识，潜意识，无意识，一同和谐地工作而绝不永远冲突。
这种和谐，在大多数的例子中可由明哲的教育造成，但遇到教育不智的时候就为难了。
精神完整的形成，是心理分析家所尝试的事业，但我相信在大多数的例子中，病人可以自己做到，只在比较极端的情形中才需专家帮助。
切勿说：“我没有闲暇做这些心理工作；我的生活忙得不开交，不得不让我的下意识自己去推移。”
一个跟自己捣乱的、分裂的人格，最能减少幸福和效率。
为了使人格各部分产生和谐而花费的光阴，是花费得有益的。
我不劝一个人独坐一隅，每天作一小时反省功夫。
我认为这绝不是好方法，它只能增加自我沉溺，而这又是应当治疗的病症；因为和谐的人格是应该向外发展的。
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