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这后面的理由至今还有很大的作用，但它的力量已经在很快地减退下去。
教会也好，政府也好，不论它们如何措置，总不能阻止这减退的继续。
所以倘白种人要存活下去，就得使做父母这件事重新能予父母以幸福。
当一个人丢开了现下的环境，来单独观察人类天性时，我想一定能发见做父母这件事，在心理上是能够使人获得最大而最持久的幸福的。
当然，这在女人方面比在男人方面更其真切，但对男人的真切，也远过于现代化多数人士所想象的程度。
天伦之乐是现代以前的全部文学所公认的。
希古巴（2）对于儿女要比对丈夫关切得多；玛克特夫（3）对儿女也比对妻子更重视。
在《旧约》里，男女双方都极热心地要传留后裔；在中国和日本，这种精神一直保持到今日。
大家说这种欲望是由祖先崇拜来的。
但我认为事实正相反，就是祖先崇拜是人类重视血统延续的反映。
和我们前此所述的职业妇女相反，生男育女的冲动一定非常强烈，否则绝没有人肯作必要的牺牲去满足生育冲动。
以我个人来说，我觉得做父母的快乐大于我所曾经历的任何快乐。
我相信，当环境诱使男人或女人割弃这种快乐时，必然留下一种非常深刻的需要不曾满足，而这又产生一种愤懑与骚乱，其原因往往无法知道。
要在此世幸福，尤其在青春消逝之后，一个人必须觉得自己不单单是一个岁月无多的孤立的人，而是生命之流的一部分——它是从最初的细胞出发，一直奔向不可知的鴥远的前程的。
这若当作一种用固定的字句来申说的有意识的情操，那么它当然是极端文明而智慧的世界观，但若当作一种渺茫的本能的情绪，那么它是原始的，自然的，正和极端文明相反。
一个人而能有什么伟大卓越的成就，使他留名于千秋万世之后的，自然能靠着他的工作来满足生命持续的感觉；但那般并无奇才异能的男女，唯一的安慰就只有凭藉儿女一法。
凡是让生育冲动萎缩的人，已把自己和生命的长流分离，而且冒着生命枯涸之险。
对他们，除非特别超脱之辈，死亡就是结束一切。
在他们以后的世界与他们不复关涉，因此他们觉得所作所为都是一片空虚而无足重轻。
对于有着儿孙，并且用自然的情爱爱着他们的男女，将来是重要的，不但在伦理上或幻想上觉得重要，抑且自然地本能地觉得重要。
且若一个人能把兴趣扩张到自身之外，定还能把他的兴致扩张到更远。
如亚伯拉罕那样，他将快慰地想到他的种子将来是去承受福地的，即使要等多少代以后才能实现；他将因这种念头而感到满足。
而且由于这等感觉，他才不致再有空虚之感把他所有的情绪变得迟钝。
家庭的基础当然是靠父母对亲生子女的特殊感觉，异于父母之间相互的感觉，也异于对别的儿童的感觉。
固然有些父母很少或竟毫无慈爱之情，也有些女子能对旁人的儿女感到如对自己的一般强烈的情爱。
虽然如此，大部分总是父母的情爱是一种特别的感觉，为一个正常的人对自己的孩子感有的，而对一切旁人都没有的。
这宗情绪是我们从动物的祖先那里承袭下来的。
在这一点上，弗洛伊特（4）的观点似乎不曾充分顾到生物学上的现象，因为你只要观察一头为母的动物怎样对待它的幼儿，就可发见它对它们的态度，和它对着有性关系的雄性动物，是完全属于两种的。
而这种差别，一样见于人类，虽形式上略有变更，程度也不像动物那么显著。
假如不是为了这特种的情绪，那么把家庭当作制度看时，几乎没有什么话好说了，因为孩子大可以付托给专家照顾。
然而以事实论，父母对子女的特殊情爱（只要父母的本能发展健全），确于父母与子女双方都有重大的价值。
在子女方面说，父母的情爱比任何旁的情爱都更可恃。
你的朋友为了你的优点而爱你；你的爱人为了你的魅力而爱你；假如优点或魅力消失了，朋友和爱人便可跟着不见。
但在患难的时候，父母却是最可信赖的人，在病中，甚至在遭受社会唾弃的时光，假如父母真有至性的话。
当我们为了自己的长处而受人钦佩时，我们都是觉得快乐的，但我们之中多数心里很谦虚，会觉得这样的钦佩是不可靠的。
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