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父母的爱我们,是为了我们是他们的子女,而这是一个无可变更的事实,所以我们觉得他们比谁都可靠。
在万事顺利时,这可能显得无足重轻,但在潦倒失意时,那就给你任何地方都找不到的一种安慰和庇护。
在一切人与人的关系上,要单方面快乐是容易的,要双方都幸福就难了。
狱卒可能以监守囚犯为乐;雇主可能以殴击雇员为乐;统治者可能以铁腕统治臣民为乐;老式的父亲一定以夏楚交加的灌输儿子道德为乐。
然而这些都是单方面的乐趣;在另一方面看,情形就不愉快了。
我们已感到这些片面的乐趣不能令人满足;我们相信人与人间良好的关系应当使双方满足。
这特别适用于父母与子女的关系,结果是,父母从子女身上得到的乐趣远比从前为少,子女从父母身上感到的苦恼也远比从前为少。
我不以为父母在子女身上得到的乐趣比从前少真是有何理由,虽然目前事实如此。
我也不以为有何理由使父母不能加增子女的幸福。
但像现代社会所追求的一切均等关系一般,这需要一种相当的敏感与温柔,相当的尊敬别人的个性,那是普通生活中的好斗性所绝不鼓励的。
我们可用两个观点来考虑这父母之乐,第一从它生物的要素上讲,第二从父母以平等态度对付儿女以后所能产生的快乐来讲。
父母之乐的最初的根源是双重的。
一方面是觉得自己肉体的一部分能够永久,使它的生命在肉体的其余部分死灭之后延长下去,而这一部分将来可能以同样方式再延长一部分的生命,由是使细胞永生。
另一方面有一种权力与温情的混合感。
新的生物是无助的,做父母的自有一种冲动要去帮助他,这冲动不但满足了父母对儿童之爱,抑且满足了父母对权力之爱。
只要婴儿尚在无助的状态,你对他表示的情爱就不能免除自私的成分,因为你的天性是要保护你自己的容易受伤的部分的。
但在儿童年纪很小时代,父母的权力之爱,和希望儿女得益的欲念就发生了冲突,因为控制儿童的权力,在某限度内是自然之理,而儿童在各方面学会独立也是愈早愈妙的事,可是这对于父母爱权力的冲动就不愉快了。
有些父母从来不觉察这种冲突,永远专制下去,直到儿童反叛为止。
然而有些父母明明觉察,以致永远受着冲突的情绪磨折。
他们做父母的快乐就在这冲突里断送了。
当你对儿童百般爱护以后,竟发觉他们长大起来完全不是父母所希望的样子,那时你势必有屈辱之感。
你要他成为军人,他偏成为一个和平主义者,或像托尔斯泰一般,人家要他成为和平主义者,他偏投入了百人团。
但难题并不限于这些较晚的发展。
你去喂一个已能自己饮食的孩子,那么你是把权力之爱放在孩子的幸福之上了,虽你本意不过想减少他麻烦。
假如你使他太警觉地注意危险,那你可能暗中希望他依赖你。
假如你给予他露骨的情爱而期待着回报,那你大概想用感情来抓住他。
在大大小小无数的方式之下,父母的占有冲动常使他们入于歧途,除非他们非常谨慎或心地非常纯洁。
现代的父母,知道了这些危险,有时在管理儿童上失去了自信,以致对儿童的效果反不如他们犯着自然的错误时来得好;因为最能引起儿童心理烦虑的,莫如大人的缺乏把握和自信。
所以与其小心谨慎,毋宁心地纯洁。
父母若是真正顾到儿女的幸福甚于自己对儿女的威权的话,就用不到任何精神分析的教科书才能知道何者当做,何者不当做,单是冲动便能把他们导入正路。
而在这个情形中,父母与子女的关系是从头至尾都和谐的,既不会使孩子反抗,也不致使父母失望。
但要达到这一步,父母方面必须一开始便尊重儿女的个性——且这尊重不当单单是一种伦理的或智识的原则,并当加以深刻的体验,使它几乎成为一种神秘的信念,方能完全排除占有和压迫的欲望。
当然这样的一种态度不独宜于对待子女,即在婚姻中、友谊中,也一样地重要,虽然在友谊中比较容易办到。
在一个良好的社会里,人群之间应当普遍地建立一种政治关系,不过这是一种极其遥远的希望,绝不能引颈以待。
但这一类的慈爱,需要既如是其普遍,至少在涉及儿童的场合应该促其实现,因为儿童是无助的,因为他们以幼小和娇弱之故受到俗人轻视。
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