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我们和他们的交集，是他们和群氓的交集，因为无论他们多么崇高，总还要有某些地方和最底层的人连在一起。
他们并非悬于半空，完全脱离人群。
不，不。
如果说他们比我们伟大，只是他们的头更高，而他们的脚和我们踩得一样低。
104.当**引导我们去行动时，我们就会忘记自己该做什么，比如我们喜欢一本书，读起来就忘了正事。
所以，为了提醒自己还有责任，就得给自己设定个不喜欢的任务，这样我们就能推脱说还有正经事要做，记住了自己的责任。
105.让另一个人去判断一件事，而不让我们的委托形式干扰他的判断，是多么困难啊！
如果我们说“我觉得它很美”
“我认为它很含糊”
之类的，我们就把对方的想象引向了该观点或刺激它走向反面。
不置一词更好些，对方就可以按照它本来的样子去进行判断了，根据它所在的客观环境，而非根据我们制造的环境。
至少可以不增加观点，以防沉默也产生某种影响。
沉默也会被对方理解为某种意思，从动作、表情声调中猜测——如果他是个相面高手的话。
要保持判断的自然立场太难了，或者不如说，要做稳定可靠的判断太困难了！
106.了解一个人的主要**，就一定能讨他喜欢；但人的喜好不同，会认为自己有某种优点，但那并不是他们真正的优点。
这个怪异的事实让人摸不着头脑。
107.用火把照亮大地。
[48]我的心境与天气无干，我心里有自己的雾天和晴朗，幸与不幸不会影响这里的天气。
有时我反抗幸运，驾驭它是有荣光的，我愉悦地掌控着它；而有时，我又沉溺于好运之中。
108.说话者可能和所说的事没有利益瓜葛，但我们不能据此断定说话者没有说谎，因为有些人会仅仅为了说谎而说谎。
109.健康时，我们会担心生病了怎么办，而生病时我们却可以安心地服药，疾病说服我们这样做。
我们[49]不再拥有娱乐和漫游的**，健康时我们有这些愿望，而疾病和这些是不相容的。
自然赋予我们与当下状态相符的**和愿望。
一切烦恼皆生自恐惧，这种**是我们加给自己的，而非自然所赐。
恐惧并非生自我们现在所处的环境，而是来自我们未处其中的环境。
我们在任何自然状态中都不高兴，所以欲望为我们勾勒出了一个幸福状态，它不是现状中的愉悦，而是我们没有身处的那种状态中的愉悦。
而当我们得到那种愉悦后，我们也不会就此变得幸福，因为在这种新状态下自然会产生新的欲望。
我们必须将这一普遍命题具体化……
110.知道此快乐是虚幻，却不知彼快乐也是虚幻，这就引起了矛盾[50]。
111.矛盾修辞。
我们觉得，使人开智就像弹琴一样。
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