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比如，人和他所知道的一切是相连的。
他需要空间以容身，需要时间以存续，需要运动以存活，需要构成躯体的元素，需要热量和食物的滋养，还要有空气以呼吸……他看见光，感觉到物体……总之，他与万物相连并依存万物而存在。
所以，要弄懂人，就得知道为什么他需要空气，而要认识空气就得知道它和人的生命是什么关系……没有空气就没有火，所以要认识空气，就必须认识火。
因此，想要理解一件事物，我们必须了解与之相关的其他事物。
一切事物既是因又是果，既相互依存又独立，既直接又间接，我们都由一条自然而不可思议的锁链紧紧相连，最遥远和最异质的东西都连在一起。
所以我认为，不认识全体就无法认识部分，同样，不细致了解各部分，就无法认识全体。
（万物永恒存在——独立存在也好，存在于上帝之中也好——这应该使我们短促的生命感到震惊。
大自然的固定而恒定的不变性，与我们身体中持续进行的变化一比，必然同样会使我们震惊。
）
我们无力参透万物，终极原因就是一个事实：事物是一维的，而我们有两种相反属性，灵魂和肉身，不属同种。
其中，理智部分不可能不是精神的，而如果有人认为我们只是肉体，那我们就绝对无法认识任何事物了，因为物质能够认识物质是根本无法理解的。
我们无法想象物质怎么认识自己。
所以，假如我们只是物质，就会一无所知；而如果我们是由精神和物质构成的，就不能充分认识只有一种属性的事物，不管它是精神还是物质。
因此，几乎所有的哲学家都混淆了事物的概念，他们用心灵术语讨论物质，又用物质术语讨论精神。
他们大谈肉体有堕落倾向，肉体企图以自己为宇宙中心，躲避毁灭，惧怕空虚，肉体有意愿、同情心与反感等，但这些都是精神才有的属性。
而在讨论精神时，他们则认为它存在于某个地方，还能从一个地方移到另一个地方，但这是肉体才有的属性。
我们并没有接受概念的纯粹本意，而是用自己的属性为其染色，思考任何一维事物时都打上了我们自身那种双重存在的烙印。
我们以精神加肉体的尺度认识万物，明白这一点，谁会不认为我们一定十分懂得“精神+肉体”
的模式呢？但我们恰恰最不理解。
对人来说，他自己是自然中最奇异的东西，因为他不知道肉体是什么，更不知道精神是什么，最不知道肉体怎么和精神结合。
这是困难的顶峰，但他的存在就是这样的。
肉体和精神的结合方式，使人无法理解人，但人就是这样。
[21]最后，为了充分证明我们软弱，我会以这两点结束……
73.但这个话题可能超出理性的理解能力了。
所以，让我们看看理性本身是怎么解决问题的吧。
如果有什么使理性天然地感兴趣并严肃对待，那就是对理智自身的“至善”
的探索。
所以让我们来看看历史上强大、敏锐的灵魂是怎么说的，并看看他们的观点是否一致吧。
有人说“至善”
在于德行，有人说在于愉悦，有人说在于自然知识，有人说在于求真（知道事物起源的人是幸福的）[22]，有人认为“至善”
是完全无知[23]，有人说“至善”
在于慵懒，有人说在于忽视表象[24]，还有人说在于无忧无虑（能幸福地过好每一天，没有其他东西更值得羡慕）[25]，而真正的怀疑主义者则认为“至善”
在于他们的不动心、怀疑与永恒的悬搁[26]，还有更明智的人找到了更好的定义。
这样我们都能找到符合自己想法的观点。
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