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按理说接下来就该讨论下面的主题了。
我们应该看到，如果精致的哲学历经漫长、艰辛的努力，仍未得到任何确定的东西，那么至少灵魂认识了自己。
让我们听听世上的权威怎样讨论灵魂这个主题吧。
他们认为灵魂的实质是什么呢？（《蒙田随笔》）他们在寻找它时是否更幸运呢？他们找到它的起源、存续和消亡了吗？
他们微薄的智慧之光，真的可以处理灵魂这个高贵的对象？那么就让我们把它降到物质的地位，察看灵魂是否可以理解它赋予生气的肉体是怎么构成的，是否可以理解它可以思考并能随心所欲进行移动的其他东西吧。
那些无所不知的大教条主义者了解这种物质吗？有两种观点。
[27]
只要理智够理智就行了。
如果理智够理智，就能够坦承，自己从未发现任何永远不变的东西；但它在寻找中还没有绝望，它一如既往地热切地寻求，自信内在有获胜所必需的力量。
所以我们应观察理性本身和力量，并由此判断理性是否拥有理解和抓住真理的能力和属性。
74[28].要写一封叫《论人类知识与哲学的愚蠢》的信。
这封信要放在《论消遣》前面。
幸福就在于你可以……不赞叹任何事情。
[29]
还要谈谈蒙田说的280种至善。
75[30].第一部分，1，2，第1章，第4节。
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也许得这样写。
把身体降格为尸体、物体，就不难辩明对方说的身体的属性的荒谬性了。
上来就要直击源头。
说身体也会热爱、恐惧和憎恨，有什么比这更可笑呢？说没有感觉、无法呼吸的行尸也懂爱，也懂只有敏感的灵魂才能感受到的情感，甚至说身体所恐惧的就是虚无，虚无能让它怕什么？没有什么比这些说法更浅薄可笑的了。
这还不是全部，据说物体有种动能，使其自动避开虚无。
它也有胳膊、腿、肌肉和神经吗？
76.我要撰文驳斥研究学问过深的人：笛卡儿。
77.我无法原谅笛卡儿。
他的全部哲学都想撇开上帝，但又需要上帝轻轻推一下启动世界的运转。
除此之外，他就再也不需要上帝了。
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78.笛卡儿无用且游移不定。
79.笛卡儿。
我们必须这样概括他的理论：“世界由数字和运动构成。”
这是对的。
但他详细解释数字和运动究竟是什么，细说机器[33]的运转时，就很荒唐了。
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