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我们现在所知道的，只能是春秋之后，尤其是战国到汉晋时期人们笔下的夏。
在信史时代，文献对历史的构建作用当然比考古学重要得多。
但即便是这样，依然没有绝对正确的记录，我们依然讲究互证，也就是王国维所说的“二重证据法”
，地下出土文书和传世文献的互证。
注意：二者都是文字材料，只有这二者互证，才能卡死一个族属或王朝，比如说，晚商就是因为殷墟甲骨文的出土，我们才能认可殷商进入信史时代。
曹操墓为什么在社会上引起如此大的争议，从一个文化事件上升到社会事件？刨去社会方方面面非学术的因素，还有一个重要原因，就是缺少铁证。
在洛阳邙山上发掘的曹休墓就没有什么争议，因为在主墓室中发现了一枚刻着“曹休”
两个字的印章，这不就是铁证吗？
二里头也是同样的道理。
我说它极有可能是夏，最有可能是夏，但你说要下定论，我接受不了。
▍ 篆书白文“曹休”
二字私印
第一财经：孙庆伟也对被视为金科玉律的“二重证据法”
提出了反思。
他认为，既然“二重证据法”
是王国维基于殷墟考古提出来的，只适用于出土文字资料，不适用于“哑巴”
材料，那么在对夏文化的研究上，应该用其他方法。
你怎么看这个观点？
许宏：有人认为孙庆伟老师在书中采用的考古材料和文献互证的方法，叫作“二重证据法”
，并不是很妥当。
“二重证据法”
是需要古史材料和出土文字相互印证。
孙老师采用了很多考古学材料，但没有考古出土的文字材料。
我把这称为“二重证据法”
的泛用。
在考古学上，锅碗瓢盆肯定推导不出“夏”
。
或者，你推导出的“夏”
和我推导的根本不是一回事儿。
孙老师在做新的推导，他的很多观点也与他的老师李伯谦先生不同。
这些推论都没办法被视为一种定论。
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