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▍ 二里头遗址博物馆鸟瞰
至于你说的这种风险，我觉得在文化人中意识到这个问题非常难得，而这种人非常少。
很多人不认为有什么风险。
如果我们在汉字文化圈或是简体汉字文化圈里边自说自话，你想怎么说就怎么说。
如果认为我们中华文明是全球文明的一个组成部分，还是要和国际学术界对话，那么这些问题是不是就应该有一个大家都能认可的认知体系和话语平台？现在二里头在申遗，看看我们怎么运作，我们有没有足够的文化自信，能够用夏这样一个概念给二里头来申遗并获得成功。
这是一块试金石。
但我们知道，考古学现在说不清楚的，肯定比能说清楚的要多得多。
如果有学者说什么东西都能说清楚，那不管是多大的权威和大咖，都要打一个大大的问号。
这些明摆着是常识性的问题，是普通的学理问题，但有学者就认为现在大概95%的学者都已经认可了，怎么居然还有像许宏这样的搅局者呢？
▍ 2005年，北京大学教授邹衡先生（坐者）来到二里头遗址
1977年的登封告成遗址发掘现场会，在中国考古学史上可谓浓墨重彩的一笔。
以前学界一般认为，二里头是商汤亳都。
邹衡先生在会上横空出世，成为一匹黑马。
他提出，二里头应该是夏。
所以，北大孙庆伟教授在他近年的学术史著作中，专门用了一个小节描写“搅局者邹衡”
。
邹衡先生提出二里头是夏，当时大家都接受不了，群起而攻之。
在后来夏商周断代工程中，邹衡先生则得意于他的观点成为多数派了。
那么，“真理往往掌握在少数人手里”
，这句老话过时了吗？
现在的“搅局者”
就是许宏。
所谓的共识和主流意见，究竟在多大程度上更接近于历史真实？从徐旭生先生1959年发现二里头开始，到邹衡先生1977年提出二里头是夏，再到20世纪90年代末期“夏商周断代工程”
又不太认同邹衡先生的意见，因为邹衡先生认为只有二里头才是夏。
但后来的碳-14测定结果显示，二里头文化的上限大约是公元前1750年，不够夏的年数，夏的始年被定为公元前2070年，那就是龙山时代晚期了。
那么，这些所谓共识和主流意见，不是一直在“三十年河东，三十年河西”
吗？难道现在最新的共识和主流观点，就更接近于历史的真实吗？在这种情况下，我这种不认可能够定论的声音成了少数派。
我说观史需要距离感，都留给历史吧。
二三百年之后，大家再想一想许宏当时是怎么说的，看一看许宏白纸黑字怎么写的。
所以我说，我不在乎当代人怎么看我，隔一段时间大家再看。
这是我在学术上的文化自信。
◎“夏商周断代工程”
：政治没有干预学术，引发争议而不定论是进步
燕京书评：你是“夏商周断代工程”
的参与者，2000年《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》面世之后，在世界学术范围内都引发了巨大争论，并引发了很多的批评，详细的报告一直没有出版。
作为考古学者和参与者，你怎么看待这一现象？
许宏：按理说，这是个很简单的问题。
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