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。
你认为，郑州商城为主都城，偃师商城是“军事色彩浓厚且具有仓储转运功能的次级中心或辅都、副都”
。
“西亳说”
的推理引用的文献记载与考古发掘对应，你的立论似乎完全以考古发掘为依据，这是否意味着这两种推理方法，你更青睐于后一种（考古学本身的自证）？为什么？
许宏：从研究取向、研究方法和学术理念上来看，对于上古史的探究，基本上有三种类型。
第一种是以文献为本位，梳理延续了2000多年的历史文献，这个工作到目前为止都有必要继续做，因为理解和认知在不断更新，新的文献也还在出土，战国简牍还有关于夏商的记载。
第二种是考古学诞生之后，把文献和考古材料相结合，就是我们所谓的对号入座式研究，或者叫殷墟的传统之一。
由于我们有丰富的文献典籍，后来形成了证经补史的情怀和研究方法，蔚为大观。
第三种是考古本位，属于少数派，我是其中的一员。
我认同罗泰先生介绍的西方学者的研究思路，总结起来应该叫“分进合击”
。
历史文献学和考古学，先各自做好自己的本职工作和本体研究，然后在材料丰富的基础上慎重整合，而不宜轻易地做对号入座式的比附。
我一直在强调，我从《最早的中国》到《何以中国》，再到《大都无城》，都是考古人写史，这意味着屁股决定脑袋，我肯定是从我考古人的角度来考虑问题的。
也就是说，如果你还认考古学是一级学科，你还认它具有相对的独立性，而我们解译的是无字地书，那么请允许我在没有当时文字材料的基础上，运用一整套解译方法和逻辑推导过程，从我们的角度先做好扎实的工作，而不是一头陷到狭义史学范畴的概念里面。
▍ 偃师商城西二城门发掘现场
比如说夏和先商，你得跟我说是哪个先生口中的夏和先商，你要说清是邹衡先生的夏还是李伯谦先生的夏，那是完全不同的概念。
你要说先商，是张光直先生的先商，还是邹衡先生的先商，那差别大了。
所以说，狭义史学范畴的概念具有极强的相对性和不确定性。
但是，“二里头文化”
“下七垣文化”
是唯一的、排他的，都不宜过早地用“夏文化”
“先商文化”
等概念来替代。
考古学文化是已知的“实”
的存在，而狭义史学的族属概念则是我们的一种解读和阐释，相比之下是“虚”
的、有待于检验的，我们即便给它对号入座、穿衣戴帽，也是一种偏于主观的推论和假说而已。
我一直坚持这样的理念。
在这种情况下，“郑亳说”
和“西亳说”
形成了两大阵营，甚至有学者还认为是两大学派，说“郑亳说”
（认为郑州商城是商代的亳都）的大本营是在北大，“西亳说”
的大本营在中国社会科学院考古研究所，而主战场在河南。
把它上升到学派的这种高度，我是接受不了的。
什么是学派？学派是思想层面的概念，而“郑亳说”
和“西亳说”
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