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惟所缺者，在其於中國文化洪流中，究竟澆溉未透、浸潤未深而已。
然隋唐統一盛運，仍襲北朝漢化之復興而起。
如此言之，則淵源於晚周先秦，遷衍至於秦漢、隋唐，此一脈相沿之學術思想，不能與羅馬覆亡後西洋史上之所謂「中古時期」之教會思想相比，斷斷然矣。
北宋學術之興起，一面承禪宗對於佛教教理之革新，一面又承魏晉以迄隋唐社會上世族門第之破壞，實為先秦以後，第二次平民社會學術思想自由活潑之一種新氣象也。
若以此派學術與西洋中古時期之教會相比，更為不倫。
元明以下，雖懸程朱經說為取士功令，然不得即目程朱為當時之宗教。
明代極多遵陸王而反抗程朱者，淸代尤盛以訓詁考據而批駁程朱者。
社會學術思想之自由，並未為政治所嚴格束縛，宗教則更不論矣。
若謂中國學術，尚未演進於西洋現代科學之階段，故以興西洋中古時期相比論；此亦不然。
中國文化演進，別有其自身之途轍，其政治組織乃受一種相應於中國之天然地理的學術思想之指導，而早走上和平的大一統之境界。
此種和平的大一統，使中國民族得繼續為合理的文化生活之遞嬗。
因此空中天國之宗教思想，在中國乃不感需要。
亦正惟如此，中國政制常偏重於中央之凝合，而不重於四圍之吞併。
其精神亦常偏於和平，而不重於富強；常偏於已有之完整，而略於未有之侵獲；對外則曰「昭文德以來之」，對內則曰「不患寡而患不均」。
故其為學，常重於人事之協調，而不重於物力之利用。
故西洋近代科學，正如西洋中古時期之宗教，同樣無在中國自己產生之機緣。
中國在已往政治失其統一，社會秩序崩潰，人民精神無可寄託之際，既可接受外來之「宗教」，如魏、晉以下，迄隋、唐初期。
中國在今日列強紛爭，專仗富強以圖存之時代，何嘗不可接受外來之「科學」？惟科學植根應有一最低限度之條件，即政治稍上軌道，社會稍有秩序，人心稍得安寧是也。
此與宗教輸入之條件恰相反。
而我國自晚淸以來，政治驟失常軌，社會秩序，人民心理，長在極度搖兀不安之動盪中。
此時難謀科學之發達，而科學乃無發達餘地。
論者又倒果為因，謂科學不發達，則政治、社會終無出路。
又輕以中國自來之文化演進，妄比之於西洋之中古時期，乃謂非連根剷除中國以往學術之舊傳統，即無以萌現代科學之新芽。
彼仍自居為「文藝復興」、「宗教改革」之健者，而不悟史實並不如此。
此又不明國史眞相，肆意破壞，輕言改革，仍自有其應食之惡果也。
十
請再言社會組織。
近人率好言中國為「封建社會」，不知其意何居？以政制言，中國自秦以下，即為中央統一之局，其下郡、縣相遞轄，更無世襲之封君，此不足以言「封建」。
以學術言，自先秦儒、墨唱始，學術流於民間，既不為貴族世家所獨擅，又不為宗教寺廟所專有。
平民社會傳播學術之機會，既易且廣，而學業即為從政之階梯，白衣卿相，自秦以來即爾。
既無特殊之貴族階級，是亦不足以言「封建」。
若就經濟情況而論，中國雖稱以農立國，然工商業之發展，戰國、秦、漢以來，已有可觀。
惟在上者不斷加以節制，不使有甚貧、甚富之判。
又政府獎勵學術，重用士人，西漢之季，遂有「遺子黃金滿籯，不如一經」之語。
於是前漢貨殖、遊俠中人，後漢多走入儒林、獨行傳中去。
所以家庭溫飽，即從事學問，而一登仕宦，則束身禮義之中。
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