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不知其人之活動與事業乃在網球不在音樂。
網球家之生命，不能於音樂史之過程求取。
乃不幸今日之治國史者，竟蹈此弊。
以言政治，求一屢爭不舍、僅而後得之代表民意機關，如英倫之「大憲章」與「國會」之創新而無有也。
又求一轟轟烈烈，明白痛快，如法國「人權大革命」之爆發，而更無有也。
則無怪於謂「自秦以來二千年，皆專制黑暗之歷史」矣。
以言思想，求一如馬丁路德，明揭「信仰自由」之旗幟，以與羅馬教皇力抗，軒然興起全歐「宗教革命」之巨波，而更無有也。
則無怪於謂「自秦以來二千年，皆束縛於一家思想之下」矣。
以言經濟，求一如葛馬、如哥倫布鑿空海外，發現新殖民地之偉跡而渺不可得；求如今日歐、美社會之光怪陸離，窮富極華之景象，而更不可得。
則無怪於謂「自秦以來二千年，皆沉眠於封建社會之下，長夜漫漫，永無旦日」矣。
凡最近數十年來有志革新之士，莫不謳歌歐、美，力求步驅，其心神之所嚮往在是，其耳目之所聞睹亦在是。
迷於彼而忘其我，拘於貌而忽其情。
反觀祖國，凡彼之所盛自張揚而誇道者，我乃一無有。
於是中國自秦以來二千年，乃若一冬蟄之蟲，生氣未絕，活動全失。
彼方目眵神炫於網球場中四周之采聲，乃不知別有一管弦競奏、歌聲洋溢之境也則宜。
故曰：治國史之第一任務，在能於國家民族之內部自身，求得其獨特精神之所在。
六
凡治史有兩端：一曰求其「異」，二曰求其「同」。
何謂求其異？凡某一時代之狀態，有與其先、後時代突然不同者，此即所由劃分一時代之「特性」。
從兩「狀態」之相異，即兩個「特性」之啣接，而劃分為兩時代。
從兩時代之劃分，而看出歷史之「變」。
從「變」之傾向，而看出其整個文化之動態。
從其動態之暢遂與夭閼，而衡論其文化之為進退。
此一法也。
何謂求其同？從各不同之時代狀態中，求出其各「基相」。
此各基相相啣接、相連貫而成一整面，此為全史之動態。
以各段之「變」，形成一全程之「動」。
即以一整體之「動」，而顯出各部分之「變」。
於諸異中見一同，即於一同中出諸異。
全史之不斷變動，其中宛然有一進程。
自其推動向前而言，是謂其民族之「精神」，為其民族生命之源泉。
自其到達前程而言，是謂其民族之「文化」，為其民族文化發展所積累之成績。
此謂求其同。
此又一法也。
故治國史不必先存一揄揚夸大之私，亦不必先抱一門戶立場之見。
仍當於客觀中求實證，通覽全史而覓取其動態。
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