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談者又疑中國政制無民權，無憲法。
然民權亦各自有其所以表達之方式與機構，能遵循此種方式而保全其機構，此即立國之大憲大法，不必泥以求也。
中國自秦以來，既為一廣土衆民之大邦，如歐西近代所運行民選代議士制度，乃為吾先民所弗能操縱。
然誠使國家能歷年舉行考試，平均選拔各地優秀平民，使得有參政之機會；又立一客觀的服務成績規程，以為官位進退之準則，則下情上達，本非無路。
晚淸革命派，以民權憲法為推翻滿淸政府之一種宣傳，固有效矣。
若遂認此為中國歷史眞相，謂自秦以來，中國惟有專制黑暗，若謂「民無權，國無法」者已二千年之久，則顯為不情不實之談。
民國以來，所謂民選代議之新制度，終以不切國情，一時未能切實推行。
而曆古相傳「考試」與「銓選」之制度，為維持政府紀綱之兩大骨幹者，乃亦隨專制黑暗之惡名而俱滅。
於是一切官場之腐敗混亂，胥乘而起，至今為厲。
此不明國史眞相，妄肆破壞，輕言改革所應食之惡果也。
中國政制所由表達之方式與機構，既與近代歐人所演出者不同。
故欲爭取民權，而保育長養之，亦複自有道。
何者？彼我立國規模既別，演進淵源又不同。
甲族甲國之所宜，推之乙族乙國而見窒礙者，其例實夥。
凡於中國而輕言民衆革命，往往發動既難，收拾亦不易，所得不如其所期，而破壞遠過於建設。
所以國史常於和平中得進展，而於變亂中見倒退者，此由中國立國規模所限，亦正我先民所貽政制，以求適合於我國情，而為今日吾人所應深切認識之一事。
若複不明國史眞相，妄肆破壞，輕言改革，則又必有其應食之惡果在矣。
九
其次請言學術思想。
談者率好以中國秦以後學術，擬之歐洲之「中古時期」。
然其間有難相比並者。
歐洲中古時期之思想，以「宗教」為主腦，而中國學術界，則早脫宗教之羈絆。
姑以史學言，古者學術統於王官，而史官尤握古代學術之全權。
「史」者，乃宗廟職司之一員，故宗教、貴族、學術三者，常相合而不相離。
孔子始以平民作新史而成春秋，「其事則齊桓、晉文」皆政治社會實事，不語怪力亂神，故曰：「知我者其惟春秋乎？罪我者其唯春秋乎？」自有孔子，而史學乃始與宗教、貴族二者脫離。
然西漢司馬氏尚謂：「文史星曆，近乎卜祝之間，主上以倡優畜之。
」此非憤辭，乃實語。
漢代太史屬於太常，則為宗廟職司之一員。
太樂、太祝、太宰、太卜、太醫與太史，同為太常屬下之六令丞。
太樂之下，自有倡優。
宗廟祭祠，太史與倡優同有其供奉之職。
則史學仍統於皇帝、宗廟、鬼神之下。
然司馬氏不以此自限，發憤為史記，自負以續孔子之春秋；即對當朝帝王卿相種種政制事態，質實而書，無所掩飾。
司馬氏不以得罪。
及東漢班氏，以非史官，為史下獄，然尋得釋，所草懸為國史。
自此以往，中國史學，已完全由皇帝、宗廟下脫出，而為民間自由製作之一業焉。
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