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欲排斥某項傳說，應提出與此傳說相反之確據。
否則此傳說卽不能斷其必偽或必無有。
亦有驟視若兩傳說確切相反，不能並立，如謂某人某日在北平，而另一說則謂見其某日在南京。
而經一番新的編排與新的解釋，而得其新鮮之意義與地位者。
如知某人乃以是日乘飛機自北平往南京也。
此其五。
而且中國古代歷史傳說，極富理性，切近事實，與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。
如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖羲氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。
此等名號，本非古所本有，乃屬後人想像稱述，乃與人類歷史文化演進階程，先後符合。
此見我中華民族之先民，早於人文演進，有其淸明之觀點與合理的想法。
大體上研究古史，應有其相應之限度，凡及年歷、人物、制度、學術等等，過細推求，往往難得眞相。
一因古代文化演進尚淺，不夠按年逐月推求。
後世如劉歆三統曆以下迄皇甫謐帝王世記、邵雍皇極世經等書，無論其推算不可信，卽謂推算無誤，亦往往歷數十百年無一事可考，豈不於研治古史仍屬徒勞。
二則因古代文化演進尚淺，人物個性活動之事業尚少，若專從人物言行上研求古史，則仍是黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公一套舊觀念，不免多帶有神話與教訓之意味，亦不得古史之眞相。
三則因古代文化演進尚淺，並不如後代有種種政治制度、學術思想等之並起，若從此方面研尋古史，則不脫漢代經學家「三代質文相禪」種種假想之範圍，所謂儒者托古改制，亦不能得古史之眞相。
然古史並非不可講，從散見各古書的傳說中去找尋，仍可得一個古代中國民族活動情形之大概。
此種活動情形，主要的是文化狀態與地理區域。
凡古書傳說中某王某國起某地、都某城，與某國某君戰於某地，某氏族來自某方等，實為研尋古史地理之較有線索者；然亦有須經審細考訂處。
如史記言黃帝：「東至海，西至空桐，南至江，登熊湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。
」後人遂疑其行踪之超逴，近於神話。
不知崆峒本在河南境，莊子所言襄城、具茨，大騩、廣成，地望皆近。
熊湘卽熊耳山。
與崆峒同在一省。
釜山者，覆釜山，一名荊山，見唐書地理志。
與華潼為近，所謂黃帝「采首山銅，鑄鼎荊山」是也。
黃帝又與神農「戰於阪泉之野」，阪泉在山西解縣鹽池上源，相近有蚩尤城、蚩尤村及濁澤，一名涿澤，卽涿鹿矣。
然則黃帝故事，最先傳說只在河南、山西兩省，黃河西部一隈之圈子裡，與舜、禹故事相差不遠。
司馬遷自以秦漢大一統以後之目光視之，遂若黃帝足跡遍天下耳。
此就黃帝傳說在地理方面加以一新解釋，而其神話之成分遂減少，較可信之意義遂增添。
將來若能與各地域發掘之古器物相互間得一聯絡，從此推尋我民族古代文化活動之大概，實為探索古史一較有把握之方向。
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