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在殷墟之後岡，上層有白陶，今稱之為「小屯文化」。
中層黑陶，卽代表「龍山文化」。
下層彩陶，乃代表「仰紹文化」。
是其地乃不斷有陶文化。
目前關於考古發掘之成績，大略可言者止此。
傳說神話之審訂，近人為之尤力。
如顧頡剛等所編集之古史辨。
然中國民族為一歷史的民族，中國古史早已經古人不斷努力，有一番卓越謹嚴而合理的編訂。
最著者莫如孔子之作春秋，與司馬遷之為史記。
子不語怪力亂神，春秋「其文則史，其事則齊恒、晉文」，已為一部極謹嚴的編年史，歷史觀念至是已絕對超出「神話」之範圍而獨立。
司馬遷為史記，謂：「學者載籍極博，猶考信於六藝」，自負以史記繼春秋之後。
五帝首黃帝，三皇傳說早未列入。
至史記所載五帝帝系，後人亦多駁辨。
如三國時期秦宓、北宋時歐陽修等。
故三皇五帝之舊傳說，在中國歷來史學界，本未嚴格信守。
今求創建的新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，亦應稍加修正。
從一方面看，古史若經後人層累地造成；惟據另一方面看，則古史實經後人層累的遺失而淘汰。
層累造成之偽古史固應破壞，層累遺失的眞古史，尤待探索。
此其一。
各民族最先歷史無不從追記而來，故其中斷難脫離「傳說」與帶有「神話」之部分。
若嚴格排斥傳說，則古史卽無從說起。
卽後代史亦強半由傳說追記，未必皆出歷史事變時人當身之記載。
此其二。
且神話有起於傳說之後者，如先有關羽之傳說，而漸變成神話。
不能因神話而抹殺傳說。
如因看三國演義而懷疑及於陳壽三國志。
此其三。
假造亦與傳說不同，如後起史書整段的記載與描寫，或可出於假造，以可成於一手也。
如尚書之堯典、禹貢等。
其散見各書之零文短語，則多係往古傳說，非出後世一人或一派所偽造。
以其流傳普遍。
如舜與禹其人等。
此其四。
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