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東漢自明帝雖宏獎儒教，然至安帝而儒風寖衰。
其時博士倚席不講，朋徒相視怠玩，學舍頹敝。
順帝更修黌舍，凡所造構二百四十房，一千八百五十室，至桓帝時太學生三萬人。
然漢武立五經博士，本為通經致用。
至宣帝時，博士之學已漸流於「章句」。
漢初治經，有「訓詁」，而無「章句」，學者常兼通，務求大義。
「章句」之興，始於小夏侯（建）尚書。
自有章句，乃有分經專治之「家法」。
家法之起已晚，若早各恪守家法，則歐陽尚書之傳統下何來有大、小夏侯？至東漢而益甚，此即所謂今文學「家法」也。
西漢所謂「古文」，如史記言「詩書古文」之類，蓋通指五經，以別於後起之「百家言」，故謂之「古文」，其意猶云「舊書」也。
劉飲爭立古文尚書、毛詩、左傳、逸禮諸經，移書讓太常博士，曰：「其為古文舊書，皆有征驗。
」此亦爭其同，非故翹其異。
正以非古文舊書，（即為後起「百家言」。
）即不得在朝廷立博土。
故劉歆言此諸書亦皆古文可征驗也。
迨王莽敗，光武興，劉歆所爭立諸經仍罷博士不立，於是乃指遵朝廷功令守博士家法者（即當時所立十四博士）為「今學」，而以自相傳習、兼治未立博士諸經者（即劉歆所爭諸種）為「古學」。
故今學皆有「家法」，守朝廷博士章句，古學則多云「不守章句」也。
此兩漢「今、古學」眞分別，淸儒張惶其說而多誤。
章句繁瑣比傳，殊不足以饜賢俊之望，故博士至於倚席不講，學者或自遍謁名師，會通羣經，治求大義，如馬融、鄭玄輩，則所謂「古文家」也。
「古文家」之為學，大體上欲複反宣帝以前舊門路，即務兼通、求大義是也。
馬、鄭則再從此工夫下創為新章句，以簡當易舊章句之繁瑣比傳。
然大多數居京師，目系世事之黑暗污濁，轉移其興趣於政治、社會實際問題，放言高論，則為淸議。
此輩太學生與朝廷大臣聲氣相通。
桓帝時，太學諸生三萬餘人，而郭林宗、賈偉節為其冠，並與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。
學中語曰：「天下模揩李元禮，膺。
不畏強禦陳仲舉，蕃。
無不俊秀王叔茂。
暢。
」按：東漢行察舉、征辟之制，故重人倫品鑒，如「天下楷模」、「不畏強禦」等語，皆襲當時品藻人物之格套也。
其言論意氣，往往足以轉移實際政治之推移。
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