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五思想界之無出路
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舊政權必然沒落，新政權不能穩定，而作為當時社會中堅的智識分子，所謂「名士」之流，反映在他們思想上者，亦只是東漢黨錮獄以後的幾許觀念，反動回惑，消沉無生路。
所以謂之「反動」者，以其自身無積極之目的，只對前期思想有所逆反。
過分重視名教，其弊為空洞，為虛偽。
於是有兩派的反動產生：
一、因尚交遊、重品藻，反動而為循名責實，歸於申、韓。
抱樸子名實篇謂：「品藻乖類，名不准責。
」審舉篇謂：「舉秀才不知書，舉孝廉父別居。
」「寒素淸白濁如泥，高第良將怯如雞」。
又正郭篇云：「廢職待客，比之周公。
養徒避役，擬之仲尼。
棄親依豪，同之游、夏。
」此皆當時風氣。
故劉梁有破羣論，謂：「仲尼作春秋，亂臣賊子懼；此論之作，俗士豈不媿心也？」
二、因尚名節、務虛偽，反動而為自然率眞，歸於莊、老。
青州人趙宣居墓行服二十餘年，生五子；陳蕃致之罪。
孔融為北海相，有遭父喪哭泣墓側，色無憔悴者，融殺之。
又有母病思食新麥，盜而進者，融特賞，曰：「無有來討，勿複盜也。
」路粹奏孔融與白衣禰衡跌盪放言，云：「父之於子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。
子之於母，亦複奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。
」此等狂論，皆下開魏晉風氣。
惟孔融尚未正式棄孔孟歸莊老，正式主張莊老者，為王弼、何晏。
然何晏尚務實幹，王弼則早死。
以莊老為玄虛者，乃阮籍、嵇康。
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