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陰陽與五行，並非兩派，此派以陰陽五行說明宇宙萬物，已為採用道家莊老言自然萬物的說法。
史記孟荀列傳詳載鄒衍學說。
其推而廣之以言地理，又推而遠之以言歷史，皆與莊子齊物、秋水路徑相似。
以一氣分陰陽，其論採於道家；五行則由當時新發現天空金、木、水、火、土五行星而起。
惟其主要精神，則仍本於儒家。
即偏重於政治的興味而言仁義是也。
其學說大約可分兩部分。
一見於呂氏春秋十二紀、淮南時則訓及禮記月令，此主「五行相生」說，如春為木，夏為火，木生火是也。
大抵主王者行政，須隨時節為轉移。
故曰「時則」，又曰「月令」。
今俗稱時令、節令，此「令」字即王者之號令，所謂政令是也。
政令當與時節相應，即為天人相應之一主要義。
此種學說，似頗導源於孟子，所謂「勿奪民時」也。
古者以大會獵敎戰，必於農隙，因之此派主用兵、用刑必在秋冬。
又古人役民築城、浚川及修墳墓等大工役，亦在農事已畢之後，故此派主葬埋及開掘動土必在冬季。
農業社會之政治，處處與天氣節候有關。
惟孟子偏重人道観念，以「不忍人之心」及「保民而王」等說之。
鄒衍又折向古代宗敎意味，偏重天道觀念，遂另造一套五行相生相剋的說法。
如謂冬行水令，利於用兵，用刑之類是也。
荀子謂：「孟子、子思造為五行」，以晚起五行學說根本要義實導源孟子，非孟子自身即有五行學說也。
（此種思想，直至最近俗傳時憲書，仍有某日宜某事、某日不宜某事等，由古人以干支紀日，五行家以干支分配五行，於是再以相生相剋說之，即見有宜、不宜。
）
又一部分則為漢儒所傳之「五德終始論」。
此主「五行相剋」，如周為火德，秦滅周，故自謂水德，水剋火是也。
又時則，月令乃一王每年循環行五德之令；此則為歷史上諸王朝循環各當一德之令。
如周為火德，尚赤（此在時則、月令屬夏）；秦為水德，尚黑（此在時則、月令屬冬）。
兩派學說互自不同，而皆源自鄒衍。
大抵前者先起，故呂氏春秋已采之；後者晚出，故秦始皇并六國而采其說。
此所謂「五德之運」，此「運」字似從孟子「如水益深，如火益熱，亦運而已矣」來。
「運」只是因為民心之轉移而影響到政權之推遷。
五行學家又從民心折返天意，天上無不變之四時，地下亦無一姓之王統。
此老子所謂「四時之運，功成者退」，而董仲舒引伸之曰：「雖有繼體守文之君，不害堯、舜之襌讓。
」於是王室更迭，為一種必然的循環。
不重在人道上，而轉重到天道上去。
此又是天人相應之例。
（今俗傅命運說，即由此來。
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