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六、遊幕。
如李恕谷、劉繼莊、顧景范等。
此等雖志節皎然，然踪跡近人，過一關即入仕宦之途。
七、經商。
如顧亭林在晉北墾牧、呂晚村刻書等。
此方面最少。
純粹規商，便與學術文化事業脫離。
社會機構不能激勵變動，則「遺民不世襲」此徐狷石語。
的話，很容易在當時人口中吐出。
顧亭林與人書謂：「人人可出，而炎武不可出。
」若純以民族觀點論，則人人不可出也。
當時遺老，非不能唱高調，惟事實有所不許耳。
若埋頭從事反抗工作，則遺老們多半是從反抗工作中退身下來，纔致身於學術文化事業的。
中國以廣土眾民之故，政治一穩定下來，便不易激動。
故明末遺老，多主張恢復封建，甚有主張恢復氏族大門第者。
因封建則國體分割，易於搖動。
社會有大氏族、大門第，則易於揭竿而起。
他們以力量單薄的書生，而要來發動廣大民眾從事於大一統的政權爭奪，其勢實不易，故輾轉而思及於此。
中國社會，實已走上了一條比較和平而穩定的路，而適為狹義的部族政權所宰製。
然明末遺民，他們雖含荼茹蘖，賷恨沒世，而他們堅貞之志節，篤實之學風，已足以深入於有淸一代數百年來士大夫之內心，而隱然支配其風氣。
直到淸末，還賴藉他們人格之潛力，來做提唱革命最有效之工具。
明末一般社會風氣之墮落，學者之空虛欺詐，名士之放涎風流，經歷亡國之慘禍而態度激變。
刻苦、堅貞、強毅、篤實、博綜，遂為晚明諸遺老治學為人共有之風格。
諸老大抵皆少曆艱苦，晚臻耋壽。
（如夏峯年九十二，梨洲八十六，二曲七十九，船山七十四，亭林、習齋皆七十。
）此皆民族之元氣，巋然獨存於凶喪耗散之餘。
彼輩莫不有體有用，形成多方面圓滿完整之人生。
其為人立身與成學著書、皆卓然有以起後世之敬慕。
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