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教育和法律，也是从人自身发展而来。
荀子说人之性恶，故要圣人，但圣人岂不亦是从人群中自己发展而来。
荀子说法就难通了。
孟子说法便和荀子不同。
他举一葬礼来说，他说丧葬之礼本来没有。
他推想说，最古的社会，父母死了，便把死尸扔到荒野去。
某一天，某一人，偶然跑到扔他父母死尸的所在，看见狐狸和狗在咬死尸的骨，蚊和蝇在吸死尸的血。
他看了心有不安，额上泚出汗来。
急跑回去，拿些东西来挖一个坑，把他父母死尸埋了。
回来和别人讲起这事，别人也想自己也把父母死尸扔在荒野，不免也跑去挖一坑，也把来埋了。
这便是葬礼之开始。
孟子这一推想很有理。
可见葬礼正从人的天性开始。
性从哪里见？正从人的心上见。
当他看见自己父母死尸在荒野里被狐狸和狗咬，他心里自会感到十分不安。
因此不安，他才想出一个方法把死尸埋了。
这心之不安，后人称之为“孝心”
，由孝心便有“孝道”
。
把尸体埋了，后人称之为葬礼，这便是一种术。
因可以有各种葬法，如土葬，如火葬，总之要把尸作一安排，这一安排之起源则在“心”
。
心之所“同然”
则称“性”
。
也可说人之对那尸体厌恶便扔出，也是性。
那是人先起之性。
扔尸体该有一好安排，那是人后起之性。
那是人性之继续发现，虽是后起，还是人性。
性之继起，却多是趋向于“善”
的。
所以中国人后来都信从了孟子的“性善论”
。
当然那最先把死人尸体作妥善安排的人，也只是一平常人，决不是一圣人。
但圣人便从平常人中来。
圣人先得我心之同然。
我心，你心，大家的心，都一样，三千年前人的心，三千年后人的心，还是这样。
就因为在人心深处有一“性”
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