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世界各民族所创建之宗教，都信人死则到另一世界去。
中国人观念中这一个“自然界”
，与人类所创立之“人文界”
，交凝相通，合而为一。
故在我们的人文界中乃到处有神。
抗战期间，我到成都灌县看二王庙，那是秦代治水有功的。
治水是件大事，有大功德，二王庙便是封那治水有功的为神。
甚至如唱京戏，也崇奉一神，五代时的梁庄宗便是他们的神。
做木匠的也有一神，战国时的公输般便是他们的神。
若照中国人想法，现代西方科学界凡有大发明大成绩的，即如开始建摩天大厦，开始筑跨海长桥的，都可奉之为神。
此神长在人文社会中，亦即长在自然界中，人文界和自然界不必划分为二，大可融通合一。
西方人建一铜像来纪念某一人物，在西方观念中，此人并不尚在此世，只是死了而仍为人类纪念，这就与中国人观念有同有不同。
四
上面讲了人文界与自然界之合一，其次要讲死人世界和活人世界的合一。
中国人认为死人并没到别一世界去，有些人死了，还在我们活人社会里，而被封为神。
这也是一种信仰，或说是一种文化表现，不能定说它是迷信。
没有这事而硬信有这事，那才是迷信。
天有日月星宿，而我们奉之为神；地有河岳山川，而我们奉之为神，人有圣贤功德，而我们奉之为神；那都是事实，是我们的文化表现，如何说它是迷信？如中国历史上有孔子，孔子对后代历史有大功德，后代人相传崇祀孔子为神，那些全都是千真万确的事，哪里是迷信？所以我说，中国人虽无宗教，而有信仰，信此大自然之统体不是一唯物的，而同时有其灵性；且信我们人类的灵性，较其他一切有生无生为髙；信此活人世界能与过去死人世界相通。
活人从哪里来？岂不是紧跟着死人世界而来。
没有已死的人，就没有我们活人。
俗语说死人在阴间，活人在阳间，人死了到阴间去，那么还是先有阴而后有阳，还是先有阳而后有阴的呢？中国人说，一阴一阳如循环之无端。
黑夜就是阴，日间就是阳，阴阳虽分而实合，则阴间阳间还不是一个世界吗？
再说到中国的社会风俗，这里面也显然有“三位一体”
的信仰之存在。
如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。
中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。
中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。
这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。
最显著的如新年有除夕与元旦，使我们认为这是天地的日新与不断的开始，人生亦随着日新，随着有不断的开始。
冬天去了，春天来了，除旧布新，人生随着天地而欣欣向荣。
这个节日是人造的，但极自然，不觉有人造的痕迹。
这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。
此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。
但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。
中国社会上之新年节日不废而渐废，生活干枯，耶诞节日代之而兴。
中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。
这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。
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