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即说到眼前的社会，也有其时间深度，而不是一平面。
同时有小孩、有青年、有中年、有老年，正如一片园林，有几百几千年的老树，有十年几年的新树，有花有草，或春生秋凋，或晨开夕萎，空间平面上融进了时间深度而参差不齐。
清夜仰视，有些星光从几亿万光年外射进我眼，有些则仅是顷刻之光入我视线。
中国社会尽量把此“时空”
合一，即“天地”
合一，又浑化进人生而成为“天地人”
合一。
在中国，每一地方必保留很多古迹，如祠堂坟墓、如碑、如庙，历史上人物只要和此地方有关系，尽量把它来装点上，教人一瞻仰间，即觉吾人乃在此天地人之融和一体中存在。
中国的全部历史，即在全国社会上分别保留，分别显示。
我初到台湾来，一听到吴凤的故事，就深为感动。
后来亲自去拜谒吴凤庙，台湾历史上有光辉之一页，即在我瞻谒之下显示在我心。
台湾同胞之同是中国人，台湾社会之同是中国文化所孕育成长之一社会，即在吴凤庙一拜谒间，一切自可心领神会。
我最近到北港，又去瞻谒顾思齐的纪念碑。
顾思齐是明末福建人，第一个带领一批人来到北港的拓荒者。
我在南洋各埠，在马六甲、在槟榔屿、在新加坡，在其他地区，也看到了不少类似的纪念碑庙。
中国人总是爱把死人拉进活人世界来，把各地的历史性加深，文化性加厚，因此使各地生人之德性也随之更加传统化。
若你尽说这些都是迷信，都是中国人守旧顽固，都是中国人之乡土观念、宗族观念在作祟，那也无可奈何，辩无可辩。
但在中国人的想法，总是要把我们人生在仰有天，俯有地，上有千古，下有千古中，觉得此世界不是薄薄一平面。
各人过了一辈子，即与草木同腐。
而要人感到此世界之可爱，此世界之积累深厚而有其意义。
此一种要求与情意，却不该尽加以嗤笑与鄙薄。
我在美国，喜欢去看他们的小城小镇，虽是寥落几家，定有一个礼拜堂，使我想象到他们祖宗几百年前跨海远来新大陆时的心情与景象。
现在我们要把自己社会上一切旧的风俗习惯、礼教信仰一起去掉，或者置之不理，让其自生自灭。
要把中国社会赶向一无神、无信仰、无历史传统的，纯物质、纯功利的，只在此一层薄薄的现世生活面上你争我夺，那是一件很危险的事。
耶稣教到今天，已经近有两千年，可是中国人信耶稣教却是很幼稚，不像西方人那么深厚，要把中国社会变成一耶教的社会，此事非咄嗟可期。
要把中国文化变成一耶教文化，其事更难。
中国社会上佛教比较最深厚，回教历史也久，但也不能把中国社会变成一佛教回教的社会。
民初提倡新文化运动提倡全盘西化的人，只提出了“民主”
与“科学”
，却把宗教抛弃一旁，不仅抛弃不理，还常有极浓厚的反宗教倾向，于是打倒了孔家店，冷落了释迦牟尼，又不请耶稣、穆罕默德来，那么马克斯便乘虚而入，此乃眼前教训。
可见讲文化，宗教信仰也该郑重考虑讨论才是。
六
现在我再讲中国的艺术，来说明中国人的想象。
专举画来讲，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。
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