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后世群推孔子孟子为大圣贤。
那端茶童子要他登台讲学，他不能，但他能尽了他端荼之职与道。
就此一端上，罗近溪说他已是圣人，也非无理。
诸葛孔明说：“淡泊可以明志，宁静可以致远。”
那端荼童子却能淡泊，能宁静，定心做一端茶童子，不想奔竞他所不能尽之职。
若使人人如此，那社会也就不同。
王阳明自幼即立志要做圣人，后来自说不到，退而思其次，也就不再想做圣贤了。
他得罪被贬龙场驿，还怕朝廷会派刺客来刺死他。
那时他什么都不怕，只怕一个死。
他就做一口棺材，终日坐在里面，想死有什么可怕呢？他连死也不怕了。
跟他去龙场驿的两个老家人，不耐此蛮荒生活，病了，阳明先生只有反而帮他们烹茶煮饭，还要唱些浙江山歌家乡调给他们听，好让他们心中得慰。
闲着他自己背诵那些读熟的书作消遣。
一晚上，他在睡梦中忽然惊跃而起，他想我今天在这里这样做法，倘使孔子复生，处我此境，他更有什么好办法呢？一下子心下有悟，那不是圣人我也能做吗？不是我现在此刻也就如圣人一样吗？从此悟后，才提倡他的“良知”
学说，发挥出一番圣人易做的理论。
当知各人环境不同，责任不同，各人有各人自己应尽之道，能尽我道，那我也和圣人一般。
纵使如端荼小道，那也是道。
如诸位驾驶飞机，飞机起落要有跑道，若说驾飞机翱翔天空是大道，降落在跑道上，那便是小道。
你又不能把跑道设在你卧室门口，你从跑道走向你门口，从门口走向你卧室，那些更都是小道。
大道小道又是两端。
你不能说只要有大道，不要有小道。
大道也有行不通处，便该从小道上行。
只此小道须附属于大道，须能通上大道去便是。
尽小道，人人可能。
尽大道，圣人也有所不能。
那又是中国人讲的“中庸”
之道。
中庸之道，要把人人能行之这一端，直通到虽圣人有所不能之那一端，却不该尽呆在一端上通不去。
所以中庸之道有极易处，同时有极难处；有极浅处，同时亦有极深处，有极微小处，同时亦有极广大处；有极隐晦处，同时亦有极光明处。
现在再举一例。
如有一高僧，在深山禅院打坐，能坐到心不起念，一心常定，那不是很高的道行吗？宋儒言“主静居敬”
，其实也只是此工夫。
不过髙僧只能把此工夫用在深山禅寺里，宋儒理学家却要用此工夫到社会人群治国平天下复杂的大场面里去。
即如上面所讲，那端茶童子，他也能系心一处，心不起念，能敬能静，不然为何茶不泼出，人不滑倒。
如今诸位爬上飞机，坐上驾驶台，不也是心无旁骛吗？其实诸位驾驶飞机时的心境，也就和髙僧们在深山寺院里打坐时的心境差不多。
一样是系心一处，心不起念，一样是敬是静。
又若拿了一枝枪上火线，那时则有进无退，一心在敌，只一己管着一己，连死生也不在顾虑中，更何其他杂念。
这一段的生命，可说最严肃，最纯一，完满无缺。
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