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如说白昼是正，黑夜是反，到明天，岂不还是此一正一反。
黑格尔说的只是一种观念，观念之外有事实。
“观念”
与“事实”
，又可成两端，其间仍该有一中道。
所以说“相反相成”
。
一阴一阳是大道，阳包在阴之内，阴亦包在阳之内。
若相反，实不相反。
宋儒把此一阴一阳画成了一个“太极图”
。
就人生论，生是阳面，死是阴面，死生合成了人生之整体。
生之内便有死，死之内也有生。
有了死，并不曾克灭了生。
有了生，也不曾克灭了死。
由中国人讲来，一阴一阳，一生一死，只是循环不已，老跟着此一环在绕圈。
重要却在此环之内，亦即“环之中”
。
庄子说：
超乎象外，得其环中。
阴阳死生都是表现在外面的象，人能超出此外面的象，深人观其实际，才能进入此实际的环之中，而确然有所得。
若要辨是非，那么死了的是你，活着的便不是你；活着的是你，死了的又不是你。
同样说昨天的是你，今天的便不是你；今天的是你，昨天的又不是你。
依此理论，正反两面可以互相取消，但亦可以互相完成。
中国道家思想偏向“取消”
一面；儒家最是“切近”
人生，从完成一面来发挥。
道家把一切相反对立取消了，合成一“天”
；儒家则又把人与天对立起来，而执两用中，乃有所谓中庸之道，那里便有“天道”
“人道”
之别。
如善、恶相反对立，是在人道上如此，若把黑格尔辩证法来讲，显见讲不通。
试问善恶正反相合，又合成个什么？在中国道家讲来，那便是天，在天道中却无是非善恶可言了。
四
所以中国人的中庸之道，从此方面来讲，正是一套哲学，亦是一套思维方法。
是在人本位人文主义的文化大体系中一套重要的哲学和其思维术。
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