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老子意中之所谓道，必大而远，中看书中之道，则在日命细微处，切近人生。
（《中庸》十三章）
故曰：
君子尊德性，此即良知良能，人人所与知与能者。
而道问学，此则圣人犹有所憾者。
致广大人人与知与施。
而尽精微，圣人犹有所不知不能。
极高明此即及其至处。
而道中庸此即行远自迩，登高卑。
（《中庸》二十七章）
这依然是孔子所谓“下学而上达”
。
老子必谓众人不知不能，是其偏知不仁处。
《易传》、《中庸》必谓人人与知与能，是其仁知兼尽处。
我们若把西方的哲学观点来衡量批评庄老与《易传》、《中庸》，则他们都是主张根据宇宙界来推及到人生界的。
庄老的宇宙论，不信有一创造此宇宙的上帝，亦不信人的智慧可以主宰此宇宙，可说是近于“唯物”
的。
但他们对物的观念，注重在其流动变化，可说是一种“气化的一元论”
。
《易传》、《中庸》并不反对此观点，只从天地万物之流动变化中，指出其内在固有之一种性格与特征，故说是“德性一元论”
。
此种德性一元的观点，实为中国思想史中之特创。
《易传》、《中庸》即运用此种德性一元的观点来求人生界与宇宙界之合一，即中国思想史里之所谓“天人合一”
，因此《易传》、《中庸》不失为儒家孔孟传统，而终与庄老异趋。
对于天地自然一切事象的看法，《易传》、《中庸》复与庄老有一根本的歧异点。
庄老都认为宇宙间一切事象，全是对立的。
《易传》、《中庸》则不同。
他们似认为一切对立，都不是截然的。
在对立的两极端之间，还有一段较长的中间过程。
我们若不忽过此一段中间过程，则此对立的两极端，只是此一体之两端而已。
换言之，只如一条线上之两点。
如是则两极端并不对立，并不相反，而是彼此相通，一以贯之的。
如是则一切对立的矛盾，全可统一，而且并不要在超越此两极端之对立之外之上来求统一，可即在此对立的矛盾之本身中间求得了统一。
此两端，即从其相互接触的中间过程而消失了他们对立的矛盾，而融和成为一体。
这即是儒家之所谓“中道”
。
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