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《易传》又说：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
（《系辞上》五章）
当知天地自然，只此一阴一阳，不息不已。
不息不已即是有继续而不断。
只要它能继续而不断，便即是“善”
。
如是则此至诚不息之道，本身即已是一至善。
惟其不息不已，才演变出人生。
惟其不息不已，才于人生中完成其“性”
。
性是从人生之不息不已中来，即是从道之至善中来。
如此看法，并不是人“性”
中能有“善”
，乃是有了“善”
才始成“性”
。
若无善，则无成，也不见有性了。
这却与孟子的性善论恰正倒转。
这一种天人合一的见解，较孟子显然又进了一步。
在此不息不已之道的看法上，儒、道两家亦生歧见。
“仁者见之谓之仁”
，此是儒家，故《易传》说“天地大德曰生”
，天地化育即是一至善。
“知者见之谓之知”
，此是道家，故老子说“天地不仁，以万物为刍狗”
，如是则自然本身并无善恶可言。
君子之道，则必然该是仁知兼尽，而非偏智不仁的。
这里便生出了人道与天道之分。
故《易传》曰：
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。
（《系辞上》五章）
“天地之大德曰生”
，其为仁已显，然万物群生则衣被养育于此至仁大道之中而不知，此是天道。
即庄老所主。
于是圣人有忧之，此是人道。
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