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乃儒家所主。
忧之如何？《中庸》曰：
诚者天之道，诚之者人之道。
诚之者，择善而固执之者也。
（《中庸》二十章）
此整个天地大自然，尽管不息不已，但不害有许多现象之趋于绝灭。
趋于绝灭亦是一自然，而非自然之正面。
一阴一阳，是自然之正面。
我们亦可说，趋于绝灭者该是恶，不是善。
或说是有阳无阴，有阴无阳了。
然尽管有许多现象之趋于绝灭，但仍不害于此整个天地大自然之不息不已，此其终所以为善。
恶本身不可能存在，而只存在于善之中。
若存在本身全是恶，则此本身即趋灭绝，不复存在。
故恶必依存于善，而善不须依存于恶。
因此存在本身，若统体达于至善，仍可存在，但善恶兼存，亦是自然。
当前的人生界，既有恶之依存，则人生努力，端在把握此可继之善，择善而固执之，隐恶而扬善。
如是则：
成性存存，道义之门。
人性由天地之善形成。
保此人性，存存不息，便流出种种道义来。
（《系辞上》七章）
道义畅遂，便是人以合天，参赞天地。
因为天地本体只是一永久存在，则人生努力，亦在此永久存在上。
故说：
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志。
唯几也，故能成天下之务。
（《系辞上》十章）
“天下之志”
，即志在此可继之善。
即志在此永久存在。
“天下之务”
，亦即务于此可继之善。
务于此永久存在。
故《易传》曰：
夫《易》，开物成务，冒天下之道。
（《系辞上》十一章）
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