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此道乃是人道。
“开物成务”
即是“赞天地之化育”
。
又《中庸》曰：
道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味。
（《中庸》四章）
人生在此天地大自然中，此天地大自然本身即是一至善之道，由其不已不息。
故曰：
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
（《中庸》一章）
人虽生活在道中，而患在不知道，此如日日饮食而不知味。
庄老认天地为不仁，其理想中之圣人，亦如天地之不仁，此是贤知者过之。
百姓则日用而不知，庄子曰：
人相忘于道术，鱼相忘于江湖。
（《庄子·大宗师》）
故曰“不识不知，顺帝之则”
。
庄老正认为不知才始得道。
《易传》、《中庸》则主张人须努力明善知道，始能择善行道。
故必明、诚相济，修道以教，此则圣人所忧，而天地不与。
此是人道，非天道。
这里又是儒、道一鸿沟。
其蕲向“天人合一”
之境界同，其所以到达此境界之途术则异。
庄老主遏塞文化，复归自然。
《易传》、《中庸》则主发扬文化，完成自然。
庄老并不是不看重知识，惟他们认为欲求了解人生，必先了解宇宙的这一番知识，在庄老讲来，又是极玄秘，极深奥，并非尽人所能，因此他们索性不想叫人了解。
尤其是老子，其实和荀卿一般，也是一知识的贵族主义者。
凡抱知识的贵族主义者，必看“哲人王”
的理想，此即庄子天下篇所称之“内圣外王”
，庄子天下篇亦出老子后人手笔。
所以他说：
知者不言，言者不知。
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