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他谓：
如吾友所说，从原头来，却要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。
是先有所立卓尔，然后博文约礼也。
若把这天理不放下，相似把一个空底物，放这边也无顿处，那边也无顿处。
这天理说得**漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不着。
又如水不沿流遡源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不得。
（《语类》卷一七）
所以朱子对心体、道体、天理、大本大原那些空头话，最不喜人讲0他说：
性命之理虽微，然就博文约礼实事上看，亦甚明白，正不须向无形象处东捞西摸，如捕风捉影，用意愈深，而去道愈远。
若真要讲吃紧人生，朱子教人“博文约礼”
才是在人生上真吃紧。
所以，朱子虽尽教人博文约礼，格物穷理，好像尽向外面事事物物上用工夫，但朱子对于心的一边，实在一些也不看轻，不放松。
他说：
心与理一，不是理在前面为一物，理便在心之中。
若理在前面为一物，便要如朱子所说在本原上硬凿了。
（《语类》卷五）
此心虚明，万理具足。
外面会得者，即里面本来有底。
所以我们若真个落实在人生实际的事为工夫上看，则朱子的话，实在一句也不错。
只有朱子，能把宋代理学家的一切说法，切实上通到先秦儒孔孟传统。
也只有朱子才真能辟佛，把佛家尤其是禅宗的种种病根，都挖掘净尽了。
后人都称程、朱为“理学”
，陆、王为“心学”
，其实朱子讲心学方面的话是最精采的。
他讲理先于气的本体论上，我们通其全体而观，也可说他讲的是“理气浑合的一元论”
，也可说其是讲的“性理一元论”
，与先秦儒之“德性一元论”
，还是一意相承。
只是先秦时代重用一“德”
字，朱子重用一“理”
字，那是时代演进使然。
明儒罗整庵，力尊朱学，但想驳正他理先于气的说法，这是整庵也不真懂得朱子。
以后如清儒颜习斋、戴东原，他们所攻击朱子的，其实正是朱子当时在竭力攻击别人的，那又何曾真搔到前人的痛痒处？
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