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却不似濂溪之“太极”
。
因理并不能推动气，主宰气。
曹月川明儒。
曾说：
观《语录》朱子的。
谓太极不自会动静，乘阴阳之动静而动静，遂谓理之乘气，犹人之乘马。
马之一出一入，而人亦与之一出一入，以喻气之一动一静而理亦与之一动一静。
若然，则人为死人，不足以为万物之灵。
理为死理，不足以为万物之原。
理何足尚，而人何足贵？王浚川也说：“性即是理，則无感无应无动，一死局耳。”
又说：“理安能动。”
（《明儒学案》卷四十四）
这一批评最透彻，像是中了朱子要害。
其实朱子所谓理，有时正像释氏之言涅槃佛性，所以要说它是一个净洁空阔的世界。
朱子又说：
山河大地都陷了，理毕竟却在。
（《语类》卷一）
这不是涅槃佛性是什么呢？自然朱子所讲理之内容，包有修、齐、治、平与仁、义、礼、智，决不是佛家之捏槃空寂。
但试问人类灭绝了，那些修齐治平与仁义礼智之理，是否还存在？而且在未有人类之前，那些修齐治平与仁义礼智之理，是否已存在呢？朱子的理气论，若要严格划分看，显见有问题。
但若会通浑合看，则并不如后人之所疑。
此中应更有阐究。
朱子的宇宙论，像是理气二元，他的人生论，又像是心性二元。
宇宙的一切动作，在气不在理。
则人生界的一切动作，自然也在心不在性。
所以说：
心便是官人，性便是合当做的职事，气质便是官人所习尚，或宽或猛，情便是当厅处断事。
（《语类》卷四）
作主在此官人，这属于人生界。
指派职事的是天，这属于宇宙界。
此官人若要尽职，必得向“理”
与“性”
上下工夫。
先求识职，再能尽职。
此识与尽的工夫则在“心”
。
故说：
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