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性者心之理，心属气动者是情，主宰是心。
（《语类》卷五）
人多说性方说心，看来当先说心。
（《语类》卷五）
故朱子在宇宙本体论上，主张理先于气。
在人生工夫论上，却主张心先于性。
天与人在此上正一倒转，这却有极深涵义，所当认识。
他又说：
天地若无心，则须牛生出马，桃树上发李花。
心便是他个主宰处。
（《语类》卷一）
又说：
天下之物，至微至细者亦皆有心，只是有无知觉处尔。
且如一草一木，向阳处便生，向阴处便憔悴，他有个好恶在里。
（《语类》卷四）
此等处，其实正是孟子、《中庸》之所谓“性”
。
只要看他有此一定的倾向和趋势，此即是性，亦即是天地间万理所从出，更何必另放一理在气之先，另安一性在心之中？而此所谓理与性者又是没气力不能主宰的，岂不多此一举？因此朱子有时也颇像在承认“心即理”
他说：
心固是主宰之意，然所谓主宰者即是理也。
不是心外别有个理，理外别有个心。
如此说则极直捷明了。
但朱子并不常常如此说，他总喜说“性即理”
，总不喜欢说“心即理”
。
此在朱子还是有他的苦衷，这一层让待后面详说。
现在再说落实到人生界以后朱子的所谓理，又是如何的呢？朱子说：
论万物之一原，则理同而气异。
此属宇宙界。
观万物之异体，则气犹相近而理绝不同。
此落实到天地万物与人生界。
（《文集》卷四十六《答黄商伯》）
气反而是相近，理反而是绝不同，这一分辨极关重要。
所以说：
道理散在事物上，却无总在一处的。
（《语类》卷一二〇）
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