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若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了。
博学便是要向外穷理。
只教人识心，把向外的门关了，又无异是把心也制死了。
所以说：
若只收此心，更无动用生意，又济得什么？
又说：
心要活，活是生活之活，对着死字。
活是天理，死是人欲。
人心向外识理是活的，是天理自然。
若闭门兀坐，块然牢守此心，求其静定，那反是人欲，反而是死了。
朱子对身心内外之辨，亦有极透辟的解答。
他说：
身心内外，初无间隔。
所谓心者固主乎内，而视听言动出处语默之见于外者，亦即此心之用而未尝离也。
今于其空虚不用之处，则操而存之，于其流行运用之实，则弃而不省，此于心之全体，虽得其半而失其半矣。
然其所得之半，又必待有所安排布置，然后能有，故存则有揠苗助长之患，否则有舍而不芸之失，是其所得之半，又将不足以自存而失之。
（《文集》卷四十五《答杨子直》）
此种见解何等爽朗？正为当时一辈学者，把孟子“存心”
“收放心”
云云的真实含义误解了，认为心即是理，只要把此心收回存着，便是把柄在手，一了百了，所以朱子说：
只存此心，便是不放，不是将已纵出了底依旧收将转来。
旧底已是过去了，这里自然生出来。
心是活的，如流水般，只流动自然能生，朱子此说对心体看得极真切。
他说：
如浑水自流过去了，如何会收得转，后自是新底水。
故存心、收放心，只是要此心能活，能流动，能生新，不是要死守，不是：
捉取此物藏在胸中。
（《文集》卷四十五《答廖子晦》）
操存只是教你收敛，教那心莫胡思乱量，几曾捉定有个物事在那里？（《语类》卷一一七）
又说：
不是块然守定这物事在一室，关门独坐，便可以为圣贤。
自古无不晓事底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤。
圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得，所以圣贤教人要博学。
（《语类》卷一一七）
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