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对曰：“义、利之辨。”
实际象山讲学宗旨，只此几句已尽。
故曰：
今之论学者，只务添人底，自家只是减他底，此所以不同。
（《语录》）
所以象山常教人“收拾精神”
。
他说：
人精神在外，至死也劳攘；须收拾作主宰。
收得精神在内，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶，谁欺得你？谁瞒得你？见得端的后，常涵养，是甚次第？（《语录》）
后人疑象山收拾精神与心不可泊一事之说为禅学，如陈建学蔀通辨。
但象山讲义、利之辨，便知与禅学亦就有不同。
象山最喜欢孟子“先立乎其大者”
一语，他说：
大纲提掇来，细细理会去，如鱼龙游于江海之中，沛然无碍。
（《语录》）
象山讲学，也实在只提掇一大纲。
若真要细细理会，还得去请教朱子。
象山讲学，一面能指点出人病痛，一面能激发得人志气。
他说：
此理在宇宙间，何尝有所碍？是你自沉理，自蒙蔽，阴阴地在个陷阱中。
（《语录》）
要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。
（《语录》）
彘鸡终日营营，无超然之意，须是一刀两断，何故营营如此？营营底讨个什么？（《语录》）
象山讲学语，大体不过这些子。
然在当时，与朱子平分江汉，后人并称为朱、陆。
并谓“宋儒有朱、陆，乃千古不可合之同异，亦千古不可无之同异”
。
章实斋语。
然朱、陆同异，要到王阳明手里，才始发挥尽致。
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