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但我们不能由此误会，以谓中国古代的宗教，只是一种政治性的，为上层统治阶级所利用。
当知中国人观念里的上帝，实在是人类大群体所公共的，一面不与小我私人直接相感通，此连最高统治者的帝王也包括在内。
只要此最高统治者脱离大群立场，失却代表民众的精神，他也只成为一个小我私人，他也并无直接感通上帝之权能。
而另一方面，上帝也决不为一姓一族所私有。
换辞言之，上帝并无意志，即以地上群体的意志为意志。
上帝并无态度，即以地上群体的态度为态度。
因此说：“天命靡常”
，“天视自我民视，天听自我民听”
。
夏、商、周三代王统更迭，这便是一个很好的例证。
我们若说中国古代的政治观念吸收融和了宗教观念；我们也可说，中国古代的人道观念，也已同样的吸收融和了政治观念。
我们可以说，中国宗教是一种浑全的“大群教”
而非个别的小我教。
当知个人小我可以有罪恶，大群全体则无所谓罪恶，因此中国宗教里并无罪恶观念，由此发展引伸，便成为将来儒、道两家之“性善论”
。
“性”
是指的大群之“共通性”
，不是指的小我之“个别性”
。
其次小我私人可以出世，大群全体则并无所谓出世。
充塞于宇宙全体的一个人生境界，是并无出世可言的。
因此中国宗教，很富于现实性。
但此所谓现实，并非眼光短浅，兴味狭窄，只限于尘俗的现状生活之谓。
中国人的现实，只是“浑全一整休”
，他看“宇宙”
与“人生”
都融成一片了。
融成一片，则并无“内外”
，并无“彼我”
，因此也并无所谓“出世与入世”
。
此即是中国人之所谓“天人合一”
。
上帝与人类全体大群之合一。
将来的儒家思想，便由此发挥进展，直从人生问题打通到宇宙问题，直从人道观念打通到宗教观念。
因此我们可以说，中国人的人生观，根本便是一个浑全的宇宙观。
中国人的人生哲学，根本便是一种宗教。
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