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这一个源头，远从中国古代人的宗教观念里已可看出来了。
三
第三：说到“国家观念”
。
中国古代人，一面并不存着极清楚极显明的民族界线，一面又信有一个昭赫在上的上帝，他关心于整个下界整个人类之大群全体，而不为一部一族所私有。
从此两点上，我们可以推想出他们对于国家观念之平淡或薄弱。
因此他们常有一个“天下观念”
超乎国家观念之上。
他们常愿超越国家的疆界，来行道于天下，来求天下太平。
周初封建时代，虽同时有一两百个国家存在，但此一两百国家，各各向着一个中心，即周天子。
正如天空的群星，围拱一个北斗，地面的诸川，全都朝宗于大海。
国家并非最高最后的，这在很早已成为中国人观念之一了。
因此在春秋时代，列国卿大夫间，他们莫不热心于网际的和平运动。
诸夏同盟的完成，证明他们多不抱狭义的国家观念。
一到春秋末年，平民学者兴起，这个趋势更为昭著。
孔子、墨子以及此下的先秦百家，很少抱狭义的国家观念的。
即当时一辈游士，专在国际政治方面活动，他们自结徒党，造成一个国际外交阵容，分别在某几个政府里掌握到政权，而互相联结。
另一批集团，则在另几个政府里活动，他们一旦把捉到政权，即把那几个国家联结起来。
因此他们的政治地位，并不专靠在国内，而多分却靠在国外。
往往某一政府任用一游士，可以立即转换国际阵容之离合。
此等游士，当时谓之纵横家。
从某一方面看，战国的纵横家，还是沿着春秋时代的霸业运动而来。
他们的性质，一样是国际性的，是世界性的，并非抱狭义的国家观念者所能有。
在战国时代的学者中间，真可看为抱狭义国家观念者，似乎只有两人。
一是楚国的屈原，一是韩国的韩非。
他们都是贵族，因此与同时一辈平民游上的态度不同。
但韩非是否始终保持狭义的国家观念，其事尚属疑问。
则其时始终坚抱狭义国家观念的，可以说只有屈原一人了。
但从另一方面看，屈原之忠于楚怀王，只是君臣间之一种友谊，或许屈原以为我如此忠心于怀王，而犹遭谗间，纵使再往他国，也一样可受冤屈，因此投江而死。
这只是文学家的一种极端恳挚的感情作用，也不好说他抱的是狭义的国家观念。
如此说来，战国时代有名的智识分子，便绝少抱着狭义国家观念的了。
一辈智识分子的态度如此，平民农工社会更是如此。
一国行仁政，别国民众即相率襁负而往。
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