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又说：“哀而不伤，乐而不**。”
又说：“温柔敦厚诗教也。”
这些全能指陈出在古诗中间透露出来的中国古代人心中的一种境界，一种极真挚诚笃而不偏陷的境界。
孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
亦是指着这种境界，这种人类情思之自然中正合乎规律而不致放肆邪僻的境界而说的。
我们可以说，《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。
中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然地由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。
我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度与观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百首。
在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。
孔子日常最爱诵诗。
他常教他的门徒学诗，他常把“诗”
“礼”
并重，又常并重“礼”
“乐”
。
礼乐一致，即是内心与外行，情感与规律，文学和伦理的一致。
孔子学说，只是这一种传统国民性之更高学理的表达。
我们再从另一方面看，《诗经》三百首，大体上全是些轻灵的抒情诗，不需凭借像史诗、戏曲、小说等等具体的描写与刻画，只用单微直凑的办法，径直把握到人类内心的深处。
这一点又是表出了中国传统文学与艺术之特性。
中国史上文学与艺术界之最高表现，永远是这一种单微轻灵，直透心髓的。
我们可以说，中国民族是一个崇尚实际的民族，因此其政治性与历史性的散文早已发展成熟了，而后始有抒情文学出现。
但这一种文学，依然不脱崇尚实际的精神，他们所歌咏的，大部多以人生伦理为背景，只其形式则极为空灵轻巧，直凑单微。
换言之，他是以超脱的外表来表达缠着的内容的。
我们要了解中国人此下发展的文学与艺术之内部精神，及其标准风格，我们亦应该从《诗经》里去探求。
第三部孔子以前的经典，为后代尊重的，是《易经》。
《易经》里的《十传》，经后人考订，实出于孔子之后。
但上下二篇的《周易》本文，则不失为孔子以前的一部古书。
这本来是当时占卜人事吉凶用的书，但中国后代的人生哲学，却由此有所渊源。
这部《易经》有些方面也很像《诗经》。
占卜人事吉凶，亦属人生实际方面的事，但《易经》的卦象，却用几个极简单极空灵的符号，来代表着天地间自然界乃至人事界种种的复杂情形，而且就在这几个极简单极空灵的符号上面，中国的古人想要即此把握到宇宙人生之内秘的中心，而用来指示人类种种方面避凶趋吉的条理。
这可说和《诗经》是一样的，又着实而又空灵的，指示出中国人艺术天才的特征。
因此《易经》虽是中国一部哲学书，但同时亦可说是中国的一件文学或艺术作品。
中国哲学与中同文学艺术是一般的极重实际，但又同想摆脱外面种种手续与堆砌，想超脱一切束缚，用空灵渊微的方法直入深处。
这全都是中国国民性与中国文化之一种特征。
现在把《易经》里的原始理论约略叙述如次。
人事尽可能的繁复，但分析到最后，不外两大系统。
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