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占卦所得之某一爻，即表示其时与地之性质，其余五爻，即指出其外围之人物与事态者，此即所谓“命”
。
三：是自己考量自己的刚柔姿性，与外部的环境命势，而选择决定其动静进退之“态度”
，以希望避凶趋吉的，此即所谓“道”
。
因此《易经》虽是一种卜筮之书，主意在教人避凶趋吉，迹近迷信，但其实际根据，则绝不在鬼神的意志上，而只在于从人生复杂的环境和其深微的内性上面找出一恰当无迕的道路或条理来。
最先此种占卜应该是宗教性的，而终于把他全部伦理化了。
而且此种伦理性的指点与教训，不仅止于私人生活方面，还包括种种政治、社会、人类大群的重大事件，全用一种伦理性的教训来指导，这又是中国文化之一个主要特征。
孔子生前是否精研过《易经》，现在无法知道，但《易经》成书，应该远在《春秋》之前，而《易经》里的几条基本原则，是颇合于将来儒家思想之路径的。
又因为《易经》里简单几个“象”
与“数”
的符号，可以很活泼的运用，而达于极为深妙的境界，因此后来的儒家，并有道家，都喜欢凭藉《易经》来发挥他们的哲理。
于是《易经》这部书，到底和《诗》《书》一样，也成为中国古经典之一了。
二
以上说的，是孔子以前的典籍而流传至今的。
尚有不少我们知道有此种书，并很重要，而早已失传的，约略言之，可分两大类。
一是“礼书”
。
“礼”
本是指宗教上一种祭神的仪文，但我们在上文速说过，中国古代的宗教，很早便为政治意义所融化，成为政治性的宗教了。
因此宗教上的礼，亦渐变而为政治上的礼。
但我们在上文也已述说过，中国古代的政治，也很早便为伦理意义所融化，成为伦理性的政治。
因此政治上的礼，又渐变而为伦理上的，即普及于一般社会与人生而附带有道德性的礼了。
我们现在为“礼”
字下一简括的定义，则礼即是“当时贵族阶级的一种生活习惯或生活方式”
。
这一种习惯与方式里，包括有“宗教的、政治的、伦理的”
三部门的意义，其愈后起的部门，则愈占重要。
这正恰好指示出中国古代文化进展之三阶级。
在春秋时代，便有许多记载着当时乃及以前各种礼的书籍存在着。
孔子最热心古代研究，最热心人生研究，无怪其特别注重于当时的礼书。
我们可以想像，当时各种礼书，一定很繁重，先后之间所行的礼有不同，各国之间所行之礼亦有不同。
礼常在分化与变异中。
他们又未必全有记载，记载的亦未必全部能勒成书。
当时各国的贵族阶级，其自身便不能认真知道这许多随时随地分化与变异的礼，更说不出那礼的后面由宗教而政治、由政治而伦理的随着文化大流而演进的意义。
他们不仅对旧礼多所遗忘与错失，他们并引起了许多虚伪和奢侈的、相因于封建社会之逐渐崩溃而起的一切不合礼意的新礼来。
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