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孔子对当时的礼，独有许多精邃细密的研究，他一面发明出礼的内心，即礼所内含之真意，此即中国古代的礼所随着民族文化大流而前进的意义。
第二：是孔子把握了此种他所认为的礼之内心和真意，来批评和反对当时贵族阶级一切后起的非礼之礼。
第三：孔子根据礼意，把古代贵族礼直推演到平民社会上来，完成了中国古代文化趋向人生伦理化之最后一步骤。
这是孔子平日讨论礼的大贡献。
至于后世所奉为“礼经”
的《仪礼》十七篇，经后人考订，其书应产于孔子之后。
《周官礼》更晚出，应在战国末年。
《大小戴礼记》中讨论礼意的文章，大体都出于儒家的传统见解，但兴起亦甚晚。
礼的重要，并不在其文字记载，而在其实际践行。
中国古代人之礼的生活，现在尚可在《春秋左氏传》里，记载列国贤君、卿大夫的生活行事，以及《论语》里记载孔门的日常生活中，窥见其一斑。
尤使后人向往的，如春秋时代列国卿大夫把赋诗来代替外交讨论之聪明与风雅，以及在两军对阵中相互间之馈赠与慰问的恳挚与大方。
以及孔子的对于音乐与自然之爱好，及其对于口常严肃生活一种极细腻极恰适之调和，实可想像起中国古代人生一种文学的与艺术的了解，与其实现在人生境界中之崇高幽微的风格。
因此我们若说中国古代文化进展，是政治化了宗教，伦理化了政治，则又可说他艺术化或文学化了伦理，又人生化了艺术或文学。
这许多全要在古人讲的礼上面去寻求。
礼书以外，在孔子以前再有一类很重要的书籍，在当时称为“春秋”
的，我们现在不妨称之谓“史书”
。
中国人是最看重现实人生的，因此他们极看重历史。
最先的《诗》《书》，早已是一种极好的史料，而还不能说是严格的历史。
从西周中叶，周宣王以下，直到春秋时代，孔子以前，中国各地史书便极度发展，当时有叫“百国春秋”
与“百国宝书”
的，可见当时的史书和礼书般一样普遍地存在于列国之间了。
孔子曾根据鲁国《春秋》来写定另一部《春秋》，这在后代也成为中国经典之一的，这是唯一由孔子自著的经典。
孔子《春秋》在中国文化史上，其贡献约有三要点。
第一：是孔子打破了当时国别为史的旧习惯，他虽根据鲁国国史，但他并不抱狭义的国家观念，在他的新史里，却以当时有关整个世界的霸业，即齐桓公、晋文公所主持的诸夏城郭国家和平联盟的事业为中心。
第二：是他的新史里有一种褒贬，这种褒贬，即是他的历史哲学，即是他底人生枇评。
他对于整个人类文化演进有一种广大而开通的见解，如楚国、吴国等，其先虽因其不能接近诸夏文化体系之故而排之为夷狄外族，到后来亦随其文化之演进而升进之为诸夏，与中原诸国平等看待。
第三：史书本来为当时宗庙里特设的史官之专业，现在由孔子转手传播到社会，成为平民学者的一门自由学问。
以上三点，孔子亦只在依随当时中国文化演进之大潮流大趋势而加速一步促其实现，与加进一层予以更深更新之意义。
接着孔子《春秋》而完成的，有《春秋左氏传》，他在哲学意义上并不能对孔子有所超越，但在收集与比排材料方面，则更完密了，此为中国古代第一部最翔实最生动的历史。
包括将近三百年内几十个大国错综复杂的一部大史书。
我们可以直接了解那时代的文化真相的，全靠着这部书。
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