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在中国是工业与美术合流了，仅在有关一般人生日用品方面，而流露了中国人之心智与技巧，使日常人生渐于精美化，这是中国工艺美术之一种特性。
墨家学派在此工人集团的统治信仰中产生，因此他们的理论，显然偏向实用，偏向于一种极富伦理性的实用方面去。
但墨家理论，不免过分注重人生实用了，因此不仅极端反对奢侈，而且也忽略了一般的审美观念之重要。
但在工人集团的意见里，他们反对审美观念亦不足为奇。
因为当时的审美观念，大体上是借用来分别人类的贵贱等级的。
墨家反对人类社会之阶级分别，自然要牵连反对到一切文饰即审美方面了。
墨家学派，因为起于当时的工人集团，因此不仅他们熟练于种种的工艺制造，并亦通晓许多在当时有关制造方面的科学知识。
尤其著名的，如墨子创制防御鲁国巧匠公输般所造攻城利器云梯的故事。
如关于数学、几何学、力学、重学、光学种种方面的知识，现在有很多部分还保留在《墨子》书中几篇“经”
和“经说”
里。
墨家学派，不仅有许多科学智识，并亦有他们一种独创的逻辑与辨证法。
这一种逻辑精神与辨证法，在墨子的言论里，到处流露出他的一种特有的风格，将来这一学派的流传，便成为名家。
但是墨家学派更重要的，在其实践精神，在其对于改造社会运动之带有宗教性的狂热。
因此其工艺制造方面及逻辑辨证方面，到底成为旁枝，不占重要的地位。
四
现在再把儒、墨两家思想加以简要的对比。
上面说过，中国古代，是将“宗教政治化”
，又要将“政治伦理化”
的。
换言之，即是要将“王权代替神权”
，又要以“师权来规范君权”
的。
平民学者的趋势，只是顺此古代文化大潮流而演进，尤其以儒家思想为主。
他们因此最看重学校与教育，要将他来放置在政治与宗教的上面。
他们已不再讲君主与上帝的合一，而只讲师道与君道之合一，即“道”
与“治”
之合一了。
君师合一则为道行而在上，即是治世。
君师分离则为道隐而在下，即为乱世。
儒家所讲的道，不是神道，亦不是君道，而是“人道”
。
他们不讲宗教出世，因此不重神道，亦不讲国家至上与君权至尊，因此也不重君道。
他们只讲一种“天下太平”
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