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“世界大同”
的人生大群之道。
这便是“人道”
，亦可说是“平民道”
。
《论语》里的“仁”
字，这是儒家理想中人道的代表。
仁是一种人心的境界与功能，人与动物同有心，但动物的心只限于个体求生存的活动上，只有人类心，其功能和境界，超出一般动物之上，在同类中间可以互相感通，互相会合，不仅为个体求生存，并有成为大群文化的意义。
这种心能和境界，在人类文化史里，也正在不断的演进和完成，其范围极广泛，但又极幽微，骤难确指。
儒家常喜用“孝弟”
两字来做这一种心的境界和功能之示例。
孝弟便是人类超个体而相互感通的一种心境。
孝是时间之直通，弟是空间之横通，故人心有孝，则人生境界可以悠久无尽；人心有弟，则人生境界可以广大无穷。
孔子《论语》，除却孝弟外，又常说到“忠恕”
。
“尽己之谓忠，推己之谓恕”
，忠恕也是指点人心而言。
譬如人子尽他的心来孝顺父母，此便是其忠。
要孝顺父母，必须先意逆志，了解父母的心理，此便是其恕。
故孝、弟、忠、恕仍只一心，惟孝弟专对家属言，忠恕则泛及朋类。
这种孝、弟、忠、恕之心，便是孔子最看重的所谓仁，也便是“人与人相处之道”
。
随后孟子又补出“爱敬”
二字。
《论语》里虽亦说到爱与敬，但把此两字特别提出，合在一起，认为人类心智里面的“良知良能”
，则是孟子。
孝、弟、忠、恕全只是爱敬。
人人莫不想望获得人家的爱与敬，我即先以此爱与敬施之人，即此便是孝、弟、忠、恕，亦即此便是仁，即此便是道。
孔子讲的道，有时像是依然要保留当时封建社会阶级性的“礼”
的精神，但孔子在礼的后面已安放了一个新的灵魂，即是他常说的“人心之仁”
。
孔子认为“礼由仁生”
。
礼虽似阶级的，而仁则是平等的。
礼虽似宗教的，而仁则是人道的。
那时在政治化的宗教里的最大典礼，要算郊天之礼了，只有天子可以郊天，这是十分表示着阶级性的，但孔子不注重尊天而注重孝父母。
孔子认为祭礼最庄严处即在发自人类内心的仁，祭天与祭父母，一样要由人类内心之仁出发。
仁既为人人所共有之心境，则祭礼的庄严，亦应为人人所共有，无分贵贱。
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