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天子可以祭天，而人人可以祭其父母。
人人能在祭礼中获得一种心的最高境界，使其内心之仁自然流露。
人心能常有此种训练，与此种认识，则世界自可到达理想的人道。
孔子学说明明要把古代“政治化的宗教”
，在他手里再进一步而变成“人道化的政治”
与“人道化的宗教”
的。
孔子学说也明明是根源中国古代传统的“家族情感”
而发挥尽致的。
因此孔子的教训，并不排斥或遗忘了政治性的重要，惟上帝鬼神的地位，则更见淡薄而已。
孔子的教训里，依然保留着政治意味的“阶级性的礼”
，只在人道意味的“平等性的仁”
的精神下面来推行，而宗教性与神道性的礼，则全变成教育性与人道性的礼了。
孔子的教训，只在指点出人心中一种特有的境界和功能而加以训练。
使之活泼流露，好让人自己认识。
然后再根据此种心能来改进现世真实的人生，孔子拈出一个人心中“仁”
的境界，便不啻为中国古代经典画龙点睛。
从此古代经典皆有异样的活气了。
墨子意见稍和孔子不同。
“宗教而政治化，政治而人伦化，人伦而艺术化”
，上面说过，这是中国古代文化演进一大主流，这一主流的后面，有人类内心之自然要求做他的发动力。
孔子思想，接受此大流而加以阐述发挥。
墨子则有时蔑弃此大流而加以反抗。
墨子站在人类平等观念上极端排斥贵族阶级，但他所主张的平等，实际上不好算是平等，而是无差别与齐一。
他主张“兼爱”
，便是一种“无差別”
“无分等”
的爱。
他说要“视人之父若其父”
，这就违反了人类内心的自然情感，但他却说这是上帝的意志。
在世人看来，我父和你父不同，在上帝意志看来，一样没有差別。
所以墨子讲“天志”
来做他提倡“兼爱”
的根据。
他的思想，一面违反了人类内心的自然情感，另一面又要落入了宗教的旧陷阱，遂又不得不忽略了政治性的重要。
又因为墨子太注重无差別的平等了，而且他所注重的平等，又太偏于物质生活的经济方面，因此他又彻底反对“礼乐”
，他认为礼乐是阶级性的有差别的一种奢侈，因此墨子学说里，绝少艺术、文学的趣味。
他虽似很接近古代素朴的宗教观念，但他却缺乏了一种对人心特设的训练方法，他没有想到如何让人类的内心好与他所信仰的上帝意志相感通。
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