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了。
“佛法”
与“孝道”
，本是两种正相背驰的精神而能同时存在。
佛教教理主张“无我”
，乃至于“无生”
。
但中国传统家庭精神，正着重在“由小我来认取生命之绵延”
。
中国家庭是父子重于夫妇的。
夫妇的结合尚是“人为”
，父子则屈“天伦”
。
只有从父子观念上，才可看出生命之绵延，才可把人生融化入大自然。
因此夫妇组合的家庭，多少尚是平曲的，自由的，友谊的，可分可合的，还可以个人主义为中心的。
只有父子组合的家庭，始是直线的，天然的，不可分割的，超乎个人而没入于人类生命大流中。
佛教出家思想，多半侧重个人方面立论。
中国传统家庭精神，早已是超个人的。
所以佛教出世思想，摇撼不动中国家庭的根本精神，而且父子相传，生命永久绵延，亦与佛家个体轮回的说法各走一边，不相融洽。
这让我们正可想像到当时中国人的内心境界，一面对于外来佛法新教义虽属饥渴追寻，诚心探究，一面对于前代儒家旧礼教还是同样的恳挚爱护，笃信不渝。
这里面固然也有一些由于当时门第势力等外在的因缘，但到底这一种似相冲突而终极融和的广大宽平的胸襟，及其静深圆密的态度，是值得我们钦佩的。
就此一点，便大可使我们预先料到，只要一旦机缘成熟，势必有一番调和完整的新境界之出现，这便是隋、唐以下的社会。
因此在中国史上，我们可以说，他既没有不可泯灭的民族界线，同时亦没有不相容忍的宗教战争。
魏晋南北朝时代民族新分子之羼杂，只引起了中国社会秩序之新调整，宗教新信仰之传入，只扩大了中国思想领域之新疆界。
在中国文化史里，只见有“吸收、融和、扩大”
，不见有“分裂、斗争与消灭”
。
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