天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
若论学术思想方面之勇猛精进，与创辟新天地的精神，这一时期，非但较之西汉不见逊色，而且犹有过之。
那时一般高僧们的人格与精力，眼光与胸襟，较之两汉儒生，实在超出远甚。
我们纯从文化史的立场来看魏晋南北朝时代，中国文化演进依然有活力，依然在向前，并没有中衰。
上面屡经说过，中国人的文化观念，是深于民族观念的。
换言之，即是文化界线深于民族界线的。
但这并不是说中国人对于自己文化自高自大，对外来文化深闭固拒。
中国文化虽则由其独立创造，其四围虽则没有可以为他借镜或取法的相等文化供作参考，但中国人传统的文化观念，终是极为宏阔而适于世界性的，不局促于一民族或一国家。
换言之，民族界线或国家疆域，妨害或阻隔不住中国人传统文化观念一种宏通的世界意味。
我们只看当时中国人对于印度佛教那种公开而恳切，谦虚而清明的态度，及其对于异国僧人之敬礼，以及西行求法之真忱，便可为我上述做一绝好证明。
惟其如此，我们甚至可以说，两晋、南北朝时代的高僧，若论其内心精神，我们不妨径叫他们是一种“变相的新儒家”
。
他们研寻佛法，无非是想把他来代替儒家，做人生最高真理之指导。
他们还是宗教的意味浅，而教育的意味深。
个人出世的要求淡，而为大众救济的要求浓。
因此在东汉末年及三国时代，佛教尚不失其一种宗教的面目而流传在社会下层的。
一到两晋以后，佛教便转成一种纯真理探求与纯学术思辨的新姿态而出现，此后印度佛教便在中国文化园地上生根结果，完全成为一种中国化的佛教，在中国开创了许多印度原来没有的新宗派。
其中如天台宗，创自隋代高僧智顗（西元五三八至五九七），这是中国人前无所受而自创一宗的开始。
又如隋、唐之际的华严宗，此亦中国自创。
他们两宗所讲，如天台宗所谓“即空、即假、即中，三谛圆融”
，华严宗所谓“理事无碍，事事无碍，一即一切，一切即一”
等，这些理论，都已把中国人传统观念所看重的现实人生，融入了佛教教义，这些全都是中国化的佛教了。
同时禅宗兴起，佛教教理更是中国化，中国人更把佛教教理完全应用到实际人生的伦常日用方面来，再不是印度原来的佛教了。
那时在印度，佛教已衰歇，婆罗门教已复盛，而在中国佛教乃成为中国文化大流里一支流，全身浑化在大流中而失其独立的存在。
七
在此更有一点值得我们特别注意，那时佛教思想，虽极盛行，但无论南北双方，社会上，对于中国传统“家族组织”
以及“家庭礼教”
，却一样的严格保守，没有丝毫摇动。
尤其是北朝，大家庭制，到处盛行，有三世四世同居共财的，亦有五世六世乃至九世同居的。
一家男女百口二百口，史称其“儿无常父，衣无常主”
，这种大家族共产制度，正与佛教出家修行同时并盛。
在南方虽则贵族家庭盛行小家庭制，然家庭礼法，一样看重，而庶人社会亦有大家族同居共财之风，颇有许多学者，同时精研佛理与儒家的家庭礼法。
尤如南齐张融，他病卒遗令入殓，左手执《孝经》《老子》，右手执小品《法华经》，这竟像后世所谓的“三教合一”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！