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当时中国北方士族，他们曾尽了教育同化胡人之极大努力。
从某一方面说，他们恰如西方的基督教会，曾在中世纪里也尽了教导开化北方蛮族的功能。
只是西方基督教会并不直接罗马传统，而为当时的一种新兴势力，而中国北朝时代的北方士族，则在历史上并非一种特起的与中国人素不相关的异民族，他乃直接自东汉以来在社会上已经形成的一种组织与机能，不过在此纷乱状态下更见其特殊有意义的贡献而已。
因为西方中世纪的基督教会，并非直接罗马政治传统，故而他们要另自组织，形成一种非政治的宗教势力，将来不免与北方蛮族新兴的政治势力相冲突，而在此蛮族的新政治机能未达十分完成之前，便有一段所谓的西方“封建时期”
。
在中国则北方士族直接两汉传统而来，因此北朝政府里虽羼进许多胡人，但其政治上的大传统，依然沿袭两汉文治政府之规范，虽在小节目上，不免有许多差异，但大条理大法则，则并无变动，因此当时中国虽分南北两政府，但此两个政府同样是沿袭秦、汉以来郡县国家文治政府之规范，在中国史上不致再有一个封建社会出现。
这许多北方士族，便是撑持过这一段狂风恶浪的险要滩头之掌舵人。
他们又如病人身上起死回生的赤血球与活细胞。
他们在社会上，本有一种特异地位，一经变乱，他们随着需要，群起团结他们的本宗亲族，以及乡里的附随民众，而形成了许多在经济上可以自给，武力上可以自卫的大集团。
当时一个大家族，有包含着几千个小家庭，又组织成几千乃至万人以上的自卫部队的。
他们联合宗族，是推本于古代“孝”
与“仁”
的观念而来；他们保卫乡里，是推本于古代“义”
与“忠”
的观念而来。
原来东汉的“察举制度”
，最要的在采取宗族与地方的舆论。
在宗族为“孝子”
，在乡里为“廉吏”
，便有被察举的资格。
因此格外养成了当时士族重宗族重地方的观念。
但士人的终极目的，是在贡于王朝，献身国家。
因此当时士族，虽极重宗族与乡土，也不致专为宗族与乡土着想，而造成一种封建与割据。
当时的胡人，起先赖藉他们自己的民族意识而号召，易于团结成一种武力，在纷乱局面下奋起，推倒握有传统政权的王室。
但他们遇到这许多散处社会各方的士族势力，到底不得不让步而与之相妥协，无法把他们整个消灭了。
这便形成了在当时北方中国胡、汉合作的局面。
诸胡政府与汉人士族的合作，此种形势，又颇似于西方社会封建形成之情态。
但与时的北方士族，另一面还拥有两汉传统的政治理想与政治精神，他们依然抱有天下统一世界大同的潜在希望，他们决不愿在胡人政权下获得一宗族一地方的权益而自足，他们依然要在政治上重新再建两汉文治统一政府之规模。
因此在中国北朝时期，尽像有封建复活之现象与趋势，但到底很快便建立起一个统一政府来。
而且这一个政府，又不久便创设了许多极合传统理想的新制度，像调整社会经济的“均田制”
，与整顿国民兵役的“府兵制”
等。
将来全都为隋、唐政府所效法与承袭。
这些全是当时北方士族的贡献。
换言之，即是中国传统文化力量之表现。
我们若撇开北方政府拥戴胡人为君主的一端于不论，我们尽可说当时的北方社会，对于中国传统文化精神之发扬与衍进，有些处尚超于南方社会之上。
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