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的态度。
我们可以说，古代希腊的自然哲学，与希伯来人的宗教信仰，虽则他们显有不同，但有一点是相同的，他们同样撇开自己，用纯客观的眼光向外探索。
希腊人用的是科学方法，来寻求自然真理；希伯来人用的是宗教精祌，来信仰一个上帝之存在。
无论上帝与自然，同样“超于人类自身之外”
。
人类先须撇开自己，一意向外，始能认识此种科学或宗教之真理。
中国的传统观念，尤其是儒家思想，则一切“着重在自身”
，一切由自身出发，一切又到自身归宿。
他看世界万象，并不用一种纯客观的眼光，并不觉得世界外我而存在，与我为对立。
他却惯用一种“物己融和”
的，“人格透入”
的看法。
向外看犹如向内看，他常把外面内面看成一片，他把自己放大了，不认狭窄的自己与广大的外面互相对立。
这一种态度，即在道家，也还如此。
故曰“天地与我并生，万物与我为一”
。
在中国人眼光里，没有纯客观的世界，即世界并不纯粹脱离人类而独立。
因此在中国思想里，不能产生西方的宗教，也不能产生西方的科学。
但佛教精神在此上颇与中国思想符合。
他虽则成一宗教，但信仰的对象并不是外在的上帝，而是人类自身诸佛菩萨，这一层，正和中国人崇拜圣贤的理论不谋而合。
因此佛教理论，亦常从人类自身出发，仍归宿到人类自身。
我们可以说佛教还是一种“人本位”
的宗教。
而基督教则是一种“天本位”
的宗教。
所以基督教要从天地创始上帝主宰说到万物人生，而佛教则只从人的身上，尤其是人的心上，说到外面万物众生与大千世界。
因此基督教极易与希腊哲学合流，而佛教思想则甚为中国人民所赞许。
但佛教思想有与中国儒家显相违异之一点。
儒家对现实人生抱一种“积极乐观”
的态度，他对于人类心理有一种极深刻的观察，认为只要根据人类自有的某几个心态，就此推扩，便可达到天下太平世界大同的现实人生之理想境界。
佛家则对人生彻头彻尾的“悲观消极”
，他们并不主张改善人生，而主张取消人生。
他们对人心又另有一种看法，他们根据另外某儿个人类心态，认为应该由此入手，把现实人生的一切活动逐步取消，以达到个人心境上之绝对安静，即“涅槃”
。
乃至于人生之根本取消。
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