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在这上，佛家思想乃颇与中国道家为近。
道家对于现实人生是悲观消极的。
佛教初输入，即依附着此种在当时盛行的悲观与消极的道家的人生观而流布。
但道家与佛家亦有深刻的相异点。
佛家“严肃厌世”
，因此有出世的要求；道家只消极悲观，却不严肃厌世，因此变成“轻蔑随顺”
一种玩世不恭的游戏人间。
因此这两种悲观消极的人生观，到底还要分道扬镳，各自发展。
佛教依附道家思想而流传，道教又模仿佛教形式而产生。
在佛教传入中国的前后，遂同时有道教之成立。
但道教正因为缺乏严肃厌世的心理，所以到底不成其为一种真的宗教。
严肃厌世的真宗教，到底是外来的，不是中国传统文化之所有。
五
再换一观点言之，儒家是“纯乎站在人的本位上”
来观察与辨认宇宙万物的，道家则“颇欲超脱人本位”
而观察辨认外面的世界。
这一点，道家思想又似颇有与西方自然科学接近的可能。
道家对现实人生，始终抱着一种黏着的态度。
他虽对现实人生抱悲观，似并不向现实人生求摆脱。
他依然要在现实人生里寻求安顿。
他不像佛家直截主张取消现实，道家只想放宽一步从超乎人本位以外的观察勺辨认中来熟识此世界，然后操纵之以为我用，使我得到安乐与宁静。
因此道家思想常偏近于方术的。
但他不能像古代希腊人以及近代西方人之活泼壮往，积极奋斗，又不能彻底超脱自身，对外物真作一种纯客观的考察与玩索。
因此中国的道家思想，他虽含着不少近于西方自然科学的成分，却永远产生不出西方的科学来。
道家既看不起现实人生，又不肯直截舍弃，他虽想利用自然，又没有一个积极奋斗的意态，因而曲折走上了神仙与长生的追求。
这是人类自自在在，不费丝毫手脚，不烦奋斗吃苦，而在自然界里获得了他种种的自由与要求之一种诗意的想像。
在先只如秦始皇、汉武帝，在现世界功成志满，觉得现实人生已达顶点，更无可往，日暮途穷，遂想访神仙求长生，聊以**。
后来东汉的士族们深感王室腐化，世事不可为，想在自己小环境里藏躲逃避，自寻安乐，因而闭门习静，焚香默坐，或诵经咒，或服食药物。
这依然是黄老方术，不是宗教信仰。
那时道家思想尤其盛行的有两处，一在今山东、汀苏省境，一在今四川省境。
这两处都可与印度发生交通关系。
从山东、江苏沿海乘海舶到交趾，这是海上接通印度的一条路，从四川向西南，从陆路穿过西南夷，从今云南省大理入缅甸境，这是陆上接通印度的一条路。
或许在东汉中晚期，印度佛教已不断从此两处渐渐间接直接传来中中国社会正在厌倦现实人生，便无意中把他们所知道的粗浅的佛教传说牵强附会到中国固有的道家思想中去。
当时还不过为的消灾降福，升仙长生。
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