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他们大体都是居士而非出家的僧侣。
因此北方佛教常带“政治性”
，南方佛教则多带“哲学性”
。
北方佛教重在“外面的庄严”
，南方佛教重在“内部的思索”
。
在这方面，南方佛教实较北方佛教为解放。
当时南朝君主，如梁武帝，他的皈依佛教，亦纯为教义之真切向往，并不夹杂丝毫政治作用。
但尊信佛法，到底要归重出世，或偏近庄老，不能做现实人生之指导。
梁武帝因为一心崇佛，疏忽了实际政治，招致大乱，自身被困饿死，这是南方佛法进展一大打击。
当时南方亦有道、佛之争，但所争亦多属哲理方而，并不牵涉政治问题。
当时有一争辩最烈的，关于“人类灵魂之有无”
问题，亦起在梁武帝时，一派主张人生只有“心”
的作用，没有灵魂，人死则心作用亦随与俱息，这一派称为“神灭论”
。
另一派则主张人生除心外别有“灵魂”
，灵魂不随人死而俱灭，其人虽死，灵魂依然存在。
这一派称为“神不灭论”
。
神灭论可说是中国的传统观念，只要人死，其人的心灵作用随以俱息，更无灵魂可以脱离肉体而存在。
如此则人类生命只限于现世，没有所谓过去世与未来世。
换言之，人生只有历史上即文化界的过去世与未来世，没有宗教上即灵魂界的过去世与未来世。
故人类只当在此现实世界及其历史世界里努力，即向人类文化界努力，不应蔑去这个现世与历史文化世界而另想一个未来世界。
如此则人生理论之归宿，势必仍走向儒家的路子。
当时主张神灭论的是范缜，这是中国传统思想对佛教一个极有力而最中要害的打击，梁武帝曾诏令群臣各各为文答辩。
可见范说在当时影响与震动之大。
只要此下世运渐转，现世生活重有希望，实际人生的领导权，终于要复归到中国之旧传统，我们只看这一争论，便可想见其端倪。
六
但上面所述南北双方的佛法大行，若另换一副眼光看之，则还都是些助缘而非其主因。
我们要继续略述南北朝时代，佛学盛行之真精神。
在中国史上，平民讲学的风气，从孔子、墨子开始，直到东汉末叶马融、郑玄，中间经历将近千年，社会向学之风愈来愈盛。
汉末太学生至三万人，可见一斑。
一到三国之乱，讲学之风顿衰，一方面固由人心对于儒学暂时失却信仰，同时亦因社会播迁流离，没有讲学的环境。
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