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但在中国人心里，是一向看不起富强侵略的。
中国人经过儿次挫折，也都知道自己力量不如人了，但还敌不过他内心中的一股义愤与鄙夷。
因此在中国人眼光里，又不免要误会到西方只是些贪利与恃强的勾当，而忽略了在他后面策动的西方文化的真力量与真性质。
在那时的日本，他虽说是中国文化之附庸，但到底薰陶不深，他受西洋势力的压迫，便翻然变计，一心一意慕效富强，学习侵略，在不久的时期内，日本早已现代化了，他也就变成一个富强而能发动侵略的国家了。
但在中国则不然。
日本人之学西洋，是举国一致，兴趣集中的；在中国则是随伴着一种鄙夷之心，由于不得已而学之的。
在中国人看来，误谓西方一切，全是供作资本主义与帝国主义吞噬攫夺用的一种爪牙，以及欺骗引诱人的一种假面具而已。
在日本人则只要这一副爪牙假面具而已足，在中国人则内心实在讨厌这一些，而又不得不勉强学习他。
中、日两国效法西化之一成一败，是有他双方心理上甚微妙的一种因缘的。
我们亦可以说，西力东渐的第二期，他的商人先锋队，在中国所留下的影响，并不比教士们好些，而且是更坏了。
四
话虽如此说，这三百年来的中国人，对此西方异文化的态度，到底还是热忱注意虚心接纳。
利玛窦初来，便得中国名儒徐光启与李之藻之笃信与拥护。
清代经学家，对于天文、历法、算数、舆地、音韵诸学，他们一样注意到西方的新说而尽量利用。
一到晚清末叶，中国士大夫潜心西方理化制造之学的也多了，后来越发扩大，对于西方政法、经济、社会组织、文、史、哲学，其他一切文化方面，在中国全都有人注意研究。
一到双方接触渐深，中国人知道西方社会并不尽是些教堂与公司，牧师与商人，也不完全就是一个资本主义与帝国主义之富强侵略，中国人对西方文化的兴趣便突然浓厚。
中国人那种追求纯真理的渴忱，又在向西方世界五体投地的倾倒备至了。
在不久以前，中国知识界里颇有一辈人主张把中国传统全部文化机构都彻底放弃了，如此始好使中国切实学得像西方。
但这一种见解流行不久，便为中国人民所厌弃。
现在的中国人，已经渐渐懂得把全部西方文化分析解剖，再来与中国固有文化相比量。
现在的中国人，他们渐渐觉得西方文化所最超出于中国，而为中国固有文化机构里所最感欠缺的，是他们的自然科学一方面。
自然科学亦是一种纯粹真理，并非只为资本主义与帝国主义做爪牙。
中国人学习科学，并非即是学习富强侵凌。
而且这一次世界大战争，中国又身当其冲，中国人深感到自己传统的一套和平哲学与天下太平世界大同的文化理想，实在对人类将来太有价值了。
而中国的现状，又是太贫太弱。
除非学到西方人的科学方法，中国终将无法自存，而中国那套传统的文化理想，亦将无法广播于世界而为人类造幸福。
中国人在此两重观念下，始从内心真诚处发出一种觉悟，这是中国传统文化所负最大使命之觉悟。
此下的中国，必需急激的西方化。
换辞言之，即是急激的自然科学化。
而科学化了的中国，依然还要在中国传统文化的大使命里尽其责任，这几乎是成为目前中国人的一般见解了。
五
现在有一个新问题急待提出，即是在中国传统文化机构里，为何没有科学的地位呢？中国传统文化机构里傥无科学的地位，中国要学习西方科学是否可能呢？中国学得科学而把新中国科学化了，那时是否将把中国固有文化机构损伤或折毁呢？这些问题是批评中国传统文化以及预期中国新文化前途的人所共同要遇到的，本书作者愿在下面约略申述一些个人的意见。
严格说来，在中国传统文化里，并非没有科学。
天文、历法、算数、医药、水利工程、工艺制造各方面，中闰发达甚早，其所到达的境界亦甚高，这些不能说他全都非科学。
若把东方文物输入西方的重要项目而言，如蚕丝在两汉时代已不断由中国传入罗马，其后到西元五五〇南朝梁简文帝时，波斯人又将中国蚕种传至东罗马都城君士坦丁。
造纸法在中国东汉时已发明，直至唐玄宗时，大食人始在西域获得纸匠，因在撒马尔罕设立纸厂，为大食人造纸之始。
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