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中国方面的缺陷，则在此种共通与秩序之下的一种“变通与解放”
。
因此中国人的命运观，并不注重在自然界必然的秩序上，而转反注意到必然秩序里面一些偶然的例外。
中国人的法律观，亦不注重在那种铁面无私的刻板固定的法律条文上，而转反注意到斟情酌理的，在法律条文以外的变例。
中国人的上帝观念，亦没有像西方般对于理性之坚执。
西方人的上帝是逻辑的，中国的上帝，则比较是情感的，可谓接近于经验的。
中国人的兴趣，对于绝对的、抽象的、逻辑的、一般的理性方面比较淡，而对于活的、直接而具体的、经验的个别情感方面则比较浓。
这亦是中国文化系统上一种必然应有的弥缝。
因为中国世界早已是一个共通的世界了，中国社会早已是一种和谐而有秩序的社会了，若再如西方般专走抽象与逻辑的路，将使中国文化更偏到一般性的与概括性的方面去，如此则将窒塞了各自内部的个性伸展。
中国哲学上有一句话，叫做“理一分殊”
，中国人认为“理一”
是不成问题了，应该侧重的转在“分殊”
方面。
如此科学思想便不易发展。
科学思想的精髓，正在抽象理性的深信与坚执，正应侧重在其“理一”
方面，而不在侧重其“分殊”
方面。
西方科学家因刻意寻求“理一”
，此正西方文化之所缺，故不惜隔绝事实，从任何实体中抽离，来完成他的试验与理论。
中国人不爱如此做，中国人常视其现状为融和圆通的，实际上中国人生活正已在理性之中，因此却反要从理性外寻求解放。
但虽如此，在中国人观念里，像西方般的宗教、法律、文学、哲学、科学、艺术诸部门，仍然是融和调协的。
他们在实际上只是一体，此即所谓“理一”
，他们相互间不需要亦不允许界限与分别。
这是中国文化不求和谐而早已和谐处。
若用西方眼光来看中国，不仅中国没有科学，即哲学、宗教等，亦都像没有完全长成。
中国思想好像一片模糊，尚未走上条理分明的境界。
但我们若从中国方面回看西欧，则此等壁垒森严，彼此分別隔绝的情形，亦不过一种不近情理的冷硬而无生趣的强为分割而已。
双方的学术思想界，正如双方自然环境般，一边只见破碎分离，一边只见完整凝一，这是中西的大分別所在。
八
我们再从第三方面言，我们尽管可以说中国科学不发达，却不能说中国人没有科学才能，傥使中国人真的没有科学才能，则他们历史上，也不会有如许般的发现和发明。
不过中国人科学才能之表现，也有和西方人不同处。
中国人对物常不喜从外面作分析，而长于把捉物性直入其内里。
这因中国人常爱把物界和人类同一看待，常把自然界看成一有生机的完整体，因此好谈“物之性”
，而不喜欢谈“物质构造”
。
同时中国人观察的眼光是极灵敏的，他既透过物体外层之构造，而向内深入直接掴捉住物性，因此中国人一样能利用物界，只在西方人看来，好像是知其然而不知其所以然，还未到理性分析的境界。
中国人也常说：“可以神遇，而不可以目视；可以意会，而不可以言传”
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