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，便是说的这个道理。
中国人在他“神遇”
“意会”
的一番灵感之后，他也有本领把外物来作试验和证明。
中国人对于试验和证明的手腕和心思，又是非常精细而极活泼的，否则中国人的灵感，将永远在神秘中，不能有许多实际的发明和制造。
但因中国人观念中不重分析，因此也没有理论上的说明，一切发现，遂只变成像是技术般的在社会传布，缺乏了学理的解释与再探讨，如此则像是使后起的人仅能心领神会，不易继续模仿前进，这亦像是造成了中国科学界一极大的缺憾。
九
以上所说，都是中国传统文化里不能像似西方般的科学发展之原因。
但中国文化其本身内里亦自有其一套特殊性的科学，只不能如西方般的科学同等发展。
最多亦只是不易在自己手里发生出如西方般的近代科学来，却不能说他连接受西方科学的可能亦没有。
则何以近百年来，西方科学思想与科学方法大量输入，而中国方面还是迟迟不进，老见落后赶不上去呢？这里面亦有其他的原因，最主要的，由于最近当前的中国人，只依照着西方人的“功利”
眼光去看他们的科学，而没有把“纯真理”
的眼光来看。
日本人也同样以功利眼光看科学，但日本人中心歆羡功利，因此学成了。
中国人心里则实在菲薄功利，只逼于事势，不得不勉强学习，因此学不深入。
又一原因则在中国政治、社会全部变动，非到国内得一相当安定的局面，西方科学也无从生根滋长。
此后的中国，国内国外的和平秩序恢复了，对科学的观念也正确了，我想科学在中国，一定还有极高速度的发展。
十
让我们再谈到最后一问题，科学在中国一如在西方般发展以后，是否将损害或拆毁中国原来的文化传统呢？这一问题颇是重要，但据本书作者之意见，中国固有文化传统，将决不以近代西方科学之传入发达而受损。
因为中国传统文化，一向是高兴接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。
这不仅在中国国民性之宽大，实亦由于中国传统文化特有的“中和”
性格，使其可以多方面的吸收与融和。
姑让我们具体而浅近的说一些。
即以儒家思想与耶稣教义论之，在儒家思想的系统下，尽可接受耶教教理。
耶教最高教理在“信仰上帝创世”
，儒家思想之主要中心则为“性善论”
。
在人性皆善的理论上加上一个人类由上帝创造的学说是无伤大体的。
因为人类悦由上帝创造，亦未必便见人性皆恶。
但反过来，在耶教教理方面，却不能轻易接受儒家思想，因为你若真相信人性皆善，则不得不接受如孟子所说：“人皆可以为尧舜”
，及禅宗所谓“自性自佛”
的话，从此发展引伸，便要对耶教一切仰赖上帝的宗教理论，加以无形的打击了。
循此而下，耶稣教势非亦变成一变相的儒家不止。
因此儒家思想可以容忍耶稣教，耶稣教却不能容忍儒家思想。
在晚明及清初，中国人可以接纳利玛窦，但西方教会则必须排斥利玛窦，便为此故。
这里面并非全为中西双方民族性之不同，而双方教义性质之不同，实更为重要。
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