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第二，就空间来说，欧洲文化，起自希腊雅典，由这个文化中心向四周发散。
后来希腊衰微，罗马代兴，文化中心便由希腊搬到罗马，由罗马再向四周发散。
因此他们在历史演进中的文化中心，也从一个地方另搬到别一个地方，依次的搬。
到近代列强并立，文化中心也就分散在巴黎、伦敦、柏林等地方，再由这几个中心各自向四周发散。
所以西方文化，常有由一个中心向各方发散的形态。
而且这些文化中心，又常是由这一处传到那一处。
这种情形，连带会发生一种现象，就是常有文化中断的现象；在这里告了一个段落，然后在別处再来重演。
中国文化则很难说是由这一处传到那一处。
我们很难说中国文化是由山东传到河南，再由河南传到陕西，由陕西传到江西，由江西传到江苏，如是这般的传递。
中国文化一摆开就在一个大地面上，那就是所谓中国，亦即是所谓中国的“体”
了。
关于这一点，在古代历史上，似乎已难加详说。
但到了春秋时代，中国文化已经很明显的平摆在中国的大地面上了。
有“体”
便有“用”
。
试看当时齐、晋、秦、楚各国散居四方，而一般文化水准都很高，而且可说是大休上一色的。
这就可见中国文化水准在那时早已在一个大地面上平铺放着了。
我们不能说汉都长安，汉代文化就以长安为中心，再向四面发散。
当时的长安，不过是汉代中央政府所在地，人物比较集中，却不是说文化就以那里为中心，而再向四周发散。
所以中国文化乃是整个的，它一发生就满布大地，充实四围。
而欧洲文化则系由一个中心传到另一个中心，像希腊传到罗马，再传到东罗马。
因此西方文化可以有几个中心变换存在，而中国文化则极难说它有一个中心。
我们很难说某一地点是中国文化的中心。
因此西方文化可说它有“地域性”
，而中国文化则决没有地域性存在。
许多地方，在历史中，根本没有作过政治中心，但始终在文化大体之内有其相等极高的地位。
这种比较，是从双方外面看，很简单很粗浅的相比较，而约略作为如此说。
为什么我们要把西方文化来和中国文化如此相比呢？因为这一比，就可以看清楚我们自己的文化发展，到底是什么一个样子。
三
我现在想由外面形态转进一步，来讲中国文化的意义究竟在那里。
上面说过，中国文化开始就摆在一个大局面上，而经历绵延了很长时期。
这里便已包蕴了中国文化一种至高至深的大意义。
在中国一部古经典《易经》说：“可大可久。”
这是中国人脑子里对于一般生活的理想，也就是中国文化价值之特征。
以现在眼光看，中国是世界之一国，中国人是世界人种中的一种。
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